Паломническая служба ПИЛИГРИМ

Актуальная аналитика

Калачинская епархия ВКонтакте

Свято-никольский храм п.Черлак
Приход в честь иконы Божией Матери Тихвинской
Миссионерский образовательный сайт Черлакского благочиния
Тарская епархия Русской Православной Церкви
Православное христианство.ru
Омская митрополия Русской Православной Церкви
Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа

Люби и знай свой край

Сборник исследовательских работ Второй Межрайонной историко-краеведческой конференции школьников - История родного края.

Муромцево 2017


Незаконно обвинённые

Белов Никита, 10 класс МБОУ "Глухониколаевская СОШ Нижнеомского района.

Научный руководитель – Белова Е.Н.

Мы живём в великой стране - Россия. Нас как граждан волнует судьба своей Родины, однако без знания её истории, без понимания связи времён и событий невозможно мыслить о месте человека в обществе.

Проходят годы. Одно поколение сменяется другим, и так на протяжении многих, многих лет со дня основания села Глухониколаевка и до нашего времени. Сегодня мы видим, как хорошеет наше село, как духовно изменилась жизнь народа. Но как к этому шли наши предки, какое оставили наследство нам, ныне живущим? Мы должны знать историю не только России, но и своей малой Родины. История нашего села неотделима от истории нашей страны. Все, что происходило в России, всегда сказывалось и отзывалось на нашей малой Родине.

30 октября Россия отмечает День памяти жертв политических репрессий. Эта тема очень заинтересовала нас, поэтому мы решили подробнее узнать о событиях того страшного времени. То, что мы узнали о своих земляках, заставило нас по-новому взглянуть на прошлое, на судьбы людей.

История села

Много суровых испытаний, жертв и лишений выпало на долю нашего народа. Войны, голод и разруха, политическая нестабильность унесли десятки миллионов жизней.

Отбыв ссылку в Соловецке, житель Полтавской губернии Павел Приходько вернулся на родину. Долгими вечерами он рассказывал родственникам, соседям о том, что видел. Кружилась голова от нарисованной картины. И «прибавлял» совсем немного их соотечественник: земли вволю, свободы хватает. Он советовал близким попробовать далёкого счастья.

В 1890 году Афанасий Антонович Приходько, а с ним Моисей Антонович, Илья Антонович – всего их восемь братьев – и Макар Васильевич Приходько, Василий Додух, Иван Регида с сыновьями из Полтавской губернии прибыли в Сибирь. Первый год прожили в Коченёвке (Денисовке). Землю им отвели ниже по реке – около озера Глухого. Так его назвали из-за того, что располагалось оно полностью в плотных зарослях, пряталось за лесом, окружавшим его.

По озеру и престольному празднику Святого Николы и стало называться поселение – Глухониколаевка. Потом к украинцам стали подселяться люди из других губерний: Орловской, Курской, Рязанской. Большинство приезжих было из Харьковской, Черниговской, Киевской губерний.

Украинские поселяне заняли центральную часть деревни - «хохлы». Был и «русский край» - население из Орловской, Пензенской, Рязанской, Курской губерний. Расселялись от малороссов особняком, потом и улицы стали так называться: орловская, курская, рязанская.

Место действительно было удобным: река с покатыми берегами, большое озеро, с двух сторон деревню окружал лес, а от реки – камышовые заросли. За лесом – огромные массивы черноземов, которые и предстояло хлеборобам превратить в житницы. Озеро Глухое для питья не годилось, но в нём водился карась.

Великий перелом

После установления Советской власти в Глухониколаевке образовался сельсовет, председателем избрали Богиня Титко.

В 1928 году в молодой стране Советов настали голодные времена. Омскую область с коротким визитом посетил Иосиф Сталин. В 1929-м в деревне начался "великий перелом". У крепких крестьян забирали все подчистую, целыми семьями высылали в дикую тайгу, не давая шансов вернуться. Таким образом власть намеревалась пополнить нищий колхозный бюджет, обеспечить бесплатной рабочей силой лесоповалы, напрочь избавиться от протестующих.

В апреле 1929 г. на XVI конференции ВКП (б) был принят план постепенного вовлечения крестьян в колхозы. Предполагалось к завершению пятилетки объединить в коллективные хозяйства 18-20% крестьян. Это решение приводится к жизни, но тут начинается гонка за темпами коллективизации. Сначала предполагается к 1933 году закончить ее полностью. Но этого кажется недостаточным, и наиболее нетерпеливые выдвигают лозунги закончить коллективизацию к лету 1930 г. Запуганные чиновники на местах, не зная, что делать и боясь вызвать гнев начальства, усиленно сгоняют в колхозы всех, кого могут.

В 1930 году был создан колхоз «Красное знамя», к которому потом добавились колхоз имени Кирова и колхоз имени Ворошилова. Тогда в деревне насчитывалось 360 подворий. Имелось шесть ветряных мельниц, маслозавод, крупорушка, прессы для получения растительного масла. Люди, способные сами себя прокормить, не горели желанием отдавать своё добро. Создавались отряды, предназначенные для конфискации у населения имущества: коров, лошадей, овец.

Помимо конфискаций, была еще одна причина, по которой середняки, а особенно зажиточные крестьяне, не хотели идти в колхоз. При разделе результатов общего труда выдавалось по единице продукта на едока. Вот так и получалось, что супружеской паре, отдававшей в колхоз 2 коровы, давали 2 литра молока, а семье из дюжины человек, ничего не внесшей в общее хозяйство, 12 литров молока. Это вызывало раздражение людей.

Коллективизация

Коллективизация – это создание коллективного крестьянского хозяйства, приведшее на практике к отчуждению крестьян от собственности на землю и от результатов своего труда.

Государство при проведении коллективизации должно было решить две задачи: создать обобществленное хозяйство, лишив собственности крестьян, и «устранить» слой людей, которые могут этому активно воспрепятствовать. XV съезд ВКП(б) в 1927г. поставил вопрос о «постепенном переходе к коллективной обработке земли на основе новой техники».

Составлялись планы колхозного строительства, их выполнение контролировалось, перевыполнение поощрялось. Для того, чтобы обеспечить колхозы тракторами и иной редкой техникой, государство стало создавать машинно-тракторные станции (МТС).

В результате коллективизации относительно зажиточная, а потому более независимая часть крестьянства была уничтожена. Единоличное хозяйство было ликвидировано, все крестьяне стали колхозниками. Упростился доступ государства к продукции сельского хозяйства. Заготовки и закупки зерна за годы коллективизации увеличились в 2,5 раза, а валовые сборы всего на 7%. Главным фактором роста продукции стало расширение посевов, а не рост урожайности. Животноводство так и не достигло доколхозного уровня. Невосполнимы материальные и нравственные потери, нанесенные в ходе коллективизации, когда были загублены и исковерканы жизни миллионов людей.

Раскулачивание

Одновременно с массовой коллективизацией в деревне проходил процесс раскулачивания. ВКП(б) утвердила 3 категории раскулачиваемых, которые отличались как серьезностью обвинений в их адрес, так и наказаниями по этим обвинениям. Все 3 категории составляли кулаки, т.е. крупные разбогатевшие крестьяне, использующие наемный труд. На деле раскулачить могли не только кулаков, но и середняков и даже неугодных бедняков. Критериев для причисления к кулакам было много.

Раскулачивание – это массовые репрессии по отношению к кулакам (лишнее имущество, аресты и высылки, физическое уничтожение). Когда началась «сплошная коллективизация», ее сопровождала политика «ликвидации кулачества как класса», т.е. раскулачивание.

Потом кличка «кулак» пригодилась во время коллективизации. Она проводила водораздел между теми, кто вольно или невольно шёл в коллективное хозяйство, и кто не хотел пускать по ветру своё нажитое. Не надо забывать, что «записывали» в колхозы совсем не добровольно, гнали поголовно всех, как скот на пастбище. Кто упирался, раздумывал – кулак. Если же медлил бедняк, противился насилию, ему тоже нашли определение – подкулачник. А он и хлеба досыта редко ел. В этот разряд попадали и те, кто не понравился активисту или нагрубил ему, помешал бесчинствовать. Никаких арбитров не признавали. В кулаки попала та категория крестьянства, которая давала государству львиную долю продуктов питания. Именно такие мужики вдруг стали классовыми врагами, а вчера считались наиболее уважаемыми хозяевами.

Начиная с 1929 года, в нашем районе, под прикрытием классовой борьбы с мелкобуржуазными элементами, в разряд кулаков попали все, кто был истинным хозяином, великим тружеником. Не миловали и середняков – было и такое определение. Всё разложили по полочкам во имя «справедливой» борьбы с «эксплуатацией», борьбы за светлое будущее. Репрессии поражали своим размахом. Целые этапы ссыльных утопили на Васюганье, заранее обрекая многие тысячи, а по стране – миллионы людей на верную смерть.

Выселение кулаков

В населённых пунктах, расположенных по Иртышу, и прилегающих к нему деревнях, раскулаченных (репрессированных) с узлами в руках сажали на баржи и сплавляли вниз до Оби, а дальше буксировали до Васюганья. Потом тащили баржи вверх по притоку. Увидит конвой высокий берег Васюгана – высаживайся партия. Болот близко нет, остались позади, отрезали путь от родного края и всего цивилизованного мира.

Из сёл и деревень, расположенных вдоль Оми, все репрессированные семьи, как правило, этапировались в зимнее время, санным путём. Такие обозы с плачущими детьми, криками взрослых, лаем собак растягивались порой на 15-20 километров (из воспоминаний ссыльных, чудом впоследствии спасшихся). Тащились обозы по месяцу и больше – от ночлега до ночлега определяли расстояние в 30-40 километров или больше. Останавливались, как правило, в чистом поле, да и деревень дальше просто не было.

Начинался путь Еланка – Усть-Тарка, потом Барабинск или Тара по старому Екатерининскому тракту. От Барабинска этапы резко поворачивали на север и зимними дорогами (летом из-за топких болот не проедешь) опять же попадали на Васюганье. Подавляющее большинство репрессированных навсегда остались в диких краях. Когда-то их предки шли в Сибирь за лучшей долей, теперь их потомков насильно изгоняли с насиженных, хорошо обжитых мест. Гнали на гибель, и достигли, чего хотели: умирали от болезней, голода, морозов, безысходности. Немногие выжили, но выжили и остались в закрывающейся тюрьме Васюганья.

Кому-то, пусть единицам, удалось поймать наперекор судьбе лучшую долю. Кого-то по каким-то причинам вдруг реабилитировали. Единицы, правда. Другие, более отчаянные и дерзкие, просто бежали, прошли сквозь заслоны чекистов с трёхлинейками. Каждая остановка этапа оставляла небольшое людское кладбище. Без крестов и глубоких могил, мёрзлую землю не очень разроешь, да и рыть некому, особенно и сил нет. Конечная цель заранее не определялась. Попадёт в самой глухомани высокое место, небольшое пространство, здесь и оставляют в непролазном снегу, на морозе очередную партию. Остальных гонят дальше.

Семья Воронковых (из воспоминаний М.Л.Приходько)

Я родилась в 1936 году. Отца моего, Воронкова Лукьяна Федоровича, забрали в 37-м, поэтому я о нем ничего не помню, знаю только по рассказам мамы, бабушки, сестры. Мои бабушка и дедушка приехали в Глухониколаевку из Рязани. Здесь родились их дети - дочь и два сына. Иван - старший, а Лукьян (наш отец) - младший.

Построили дом, выкорчевали лес и распахали поле, стали разводить хозяйство. Дети подрастали, тоже помогали. Когда сыновья выросли и отслужили в армии, вернулись домой, поженились, стали жить вместе. У старшего народилось пятеро детей. Пошли друг за дружкой дети и у младшего.Родители решили старшего сына отделить. Развели большое хозяйство, засеяли землю, построили совместно мельницу. Начали строить дом для старшего сына.

Но вдруг меняется власть. В 1929 году семью признали "кулацкой" за эксплуатацию молотилки и мельницы. Пришли из сельсовета, описали скот, землю, инвентарь. Старший брат сказал родителям: «Я скотину свою продам и уеду куда-нибудь ". И уехал неизвестно куда. Когда пришли из сельсовета и принесли налог на землю, отец за себя отдал, а за брата нет. Стали пересчитывать скотину и недосчитались. Брат ее продал, чтоб были деньги на дорогу. В 1929 году моего отца осудили к 5 годам заключения. Заключение заменили на ссылку, и в 1930 году его выслали в Западно-Сибирский край на станцию Яя.

В отсутствие отца в 1930 году мать Воронкову Веру Васильевну раскулачили. К моменту раскулачивания семья имела рубленый дом с надворными постройками, значительное количество скота, сельхозинвентарь (мельницу, молотилку, сноповязалку, самосброску, сенокосилку, сеялку) – все было отдано в колхоз, а в нашем доме организовали школу.

Потом тяжело заболела и умерла бабушка. Дедушка не смог пережить того, что его хозяйство, которое наживал своими силами со своими сыновьями, разнесли в пух и прах, и тоже вскоре умер. Мама узнала от женщин, где находится отец, и решила к нему съездить. Собрала сумочки и до станции Колония поехала с другими женщинами на лошадях, а там сели в поезд и поехали в сторону Татарска. Куда приехали - не знает. Пошли пешком сначала лесом, потом маленькой тропинкой, шли по болоту, а к вечеру вышли на поляну. Там стоял барак, который сами осужденные выстроили. Но печек еще не было, сушиться было негде. Начало темнеть, стали появляться из леса мужики с топорами и пилами. Встретились, поплакали. Переночевали в уголке, утром мужики ушли на работу, а женщины стали домой собираться.

Отец отсидел два года и вернулся, а в августе 1937-го приехала черная машина, и отца снова забрали. Когда прощались, он сказал маме: "Не расстраивайся, я ни в чем не виноват. Разберутся и выпустят, а ты береги себя и детей. Я скоро вернусь". Куда и насколько увезли отца, никто не знал. От него не было ни слух, ни духу. Мама ждала его всю свою жизнь.

В 1992 году по радио я услышала, что можно получить информацию о родственниках, которые пропали в те годы. Я написала и мне ответили: «По постановлению тройки УНКВД по Омской области от 27.10.1937г. Воронков Лукьян Федорович был расстрелян».

"Забвению не подлежит"

Процесс реабилитации жертв политических репрессий проходит три этапа:

  • началом первого этапа можно считать конец марта 1953 года, окончанием - конец 1962 года;
  • второй этап реабилитационного процесса начался в конце 1987 года (когда 28 сентября 1987 года была образована комиссия Политбюро ЦК КПСС по дополнительному изучению материалов, связанных с репрессиями, имевшими место в период 30-40-х и начала 50-х годов). Однако в начале 1990-х годов этот процесс приостановился;
  • с принятием в 1991 году законов РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» и «О реабилитации жертв политических репрессий» начался третий этап, который продолжается по настоящее время.

В конце 1980-х годов факт политических репрессий в нашей стране признан официально. В России были приняты законы о реабилитации жертв политических репрессий, реабилитации репрессированных народов, созданы комиссии по восстановлению прав реабилитируемых.

По данным отдела спецфондов и реабилитации жертв политических репрессий УМВД РФ по Омской области, за последние 10 лет рассмотрено более 40 тысяч заявлений от жителей, пострадавших от раскулачивания. Более 9 тысяч граждан реабилитировано, более 8,5 тысяч получили отказ. Не подсчитано точно, сколько крестьянских семей пострадало в 1930-е, однако можно сказать с уверенностью, что их в десятки раз больше, чем граждан, обратившихся за реабилитацией.

По решению правительства Российской Федерации во всех регионах созданы Книги Памяти жертв политических репрессий. В 2004 году Указом Губернатора Омской области создан Комитет по защите прав реабилитированных жертв политических репрессий Управления делами Правительства Омской области.

«…Будущее России и её народа не в возвращении к прошлому, а в движении вперёд, в упорной и настойчивой созидательной работе. Старшее поколение, пережившее репрессии, помнит это трагическое время. Жертвы политического террора взывают к памяти потомков. Наш долг – восстановить историческую справедливость, оправдать честные имена оклеветанных и безвинно репрессированных граждан России». Это слова из Омской Книги Памяти жертв политических репрессий «Забвению не подлежит», создававшейся в течение десяти с лишним лет творческим коллективом редакции по распоряжению Губернатора Л.К.Полежаева (1995 год).

Изданные одиннадцать томов Книги Памяти – потрясающей силы исторический документ, составленный из кратких описаний судеб безвинно осуждённых людей: родился, трудился, арестован, осуждён по 58-й статье Уголовного кодекса РСФСР, расстрелян (выделено жирным шрифтом) либо отбывал наказание … реабилитирован за отсутствием состава преступления. Тридцать две тысячи наших земляков в алфавитном порядке навечно прописаны на страницах одиннадцати 400-страничных томов!

Репрессии не обошли стороной и наше село. В Книге Памяти имеются записи о жителях Глухониколаеви, но есть в нашем селе семьи, о которых не напечатано на страницах печатных изданий. Это семья Регида Степана Ивановича и Марии Павловны, их дочери Регида Евдокии Степановны. Их семья была раскулачена, выселена из Глухониколаевки, реабилитирована в 90-х годах. Вместе с родителями пострадали и дети, которые, наравне со взрослыми, переносили голод и холод, невзгоды и тяжелый труд.

В Книге Памяти Глухониколаевского сельского поселения создан раздел, в котором внесены фамилии семей репрессированных.

Литература

  1. Забвению не подлежит. Книга Памяти жертв политических репрессий Омской области. Том 1. Омск, 2000.
  2. Крестьянская голгофа. Книга памяти репрессированного крестьянства Омской области. Омск. книжное издательство, 2014.
  3. Момзиков Ф.Я."Сибирь далёкая и близкая"
  4. Помня прошлое, мы обещаем будущему // Омск: Центр развития общественных инициатив, 2010. – 142 с.
  5. Чтобы этого не повторилось // Омск: Центр развития общественных инициатив, 2012.

Человек интересной судьбы

Кныш Никита, 9 класс МБОУ «Береговская СОШ» Нижнеомского района

Научный руководитель – Островская С. Ю.

В мире очень много известных писателей и поэтов. Мы восхищаемся их творчеством, но есть и такие, кто нам до сих пор неизвестен. Порой проходишь мимо человека, поприветствуешь его и идёшь дальше, но даже не подозреваешь, что ты встретился взглядом с поэтом. Знакомы ли мы с биографией и творчеством своих земляков?

Хочется рассказать о жителе нашего села Старомалиновка, Решетникове Илье Дмитриевиче. К сожалению, его нет уже среди нас, живых. Но живут его стихи.

Детство и юность

Решетников Илья Дмитриевич родился в деревне Бещаул Большереченского района 1 августа 1930 г. в семье простых крестьян Решетниковых Дмитрия Васильевича и Анны Михайловны. Бещаул - красивая деревня на высоком берегу Иртыша, с которого невообразимо красивый вид на многие километры вокруг, и величавый Иртыш под горой куда-то вдаль несёт свои воды. Семья была многодетной (семеро ребятишек) и дружной. Дмитрий Васильевич был грамотным, Анна Михайловна же могла расписаться и знала счёт. Четой они были красивой, и дети были в них высокие, стройные, красивые. Вот и Илья, высокий, русоволосый, вьющиеся волосы, сине-серые глаза, просто красавец. Детство было, как у всех деревенских ребятишек 30-40-х годов, трудное: рано узнали тяжёлую работу, трудности военного дела. Но не унывали: ходили на вечёрки, пели песни, а Илья Дмитриевич очень хорошо пел- голос чистый, звонкий. В деревне был клуб, где молодёжь собиралась не только повеселиться. Ставили они и концерты к праздникам, и какие-то небольшие сценки, постановки.

В войну было очень трудно, голодно. Мать на работе в колхозе, отец в трудовой армии на заводе Баранова, в цехе по изготовлению снарядов для фронта. Старший брат Пётр погиб в боях за Родину. Поэтому приходилось и матери помогать, и в колхозе работать: на быках возить сено, руками косить, помогать взрослым, заготавливать дрова и т.д. А в самый трудный и голодный 43-й сажали даже не саму картошку, а очистки с «глазками», ходили в соседние деревни подработать за еду. В победном 45-м году закончил Илья Дмитриевич семилетнюю школу в Бещауле, потом были курсы механизаторов и электриков, работал в колхозе и трактористом, и комбайнёром, и электриком, и сливкоотделителем. В конце 50-х – начале 60-х годов в Бещауле при восьмилетней школе была открыта заочная десятилетняя школа как филиал Омской областной заочной школы. Илья Дмитриевич поступил в неё и успешно в 1964 году окончил 10 классов. Затем были педагогические курсы учителей трудового обучения. В 1950 году в Бещаул приезжает молодая учительница математики Щеглакова Мария Павловна. Маленькая, стройная, с длинной чёрной косой, очень отличающаяся от деревенских девушек: и одевается не так и туфли красивые, и шапка на голове – всё в ней не так, как у других.

Семьянин и труженик

Влюбился Илья Дмитриевич, и в 1955 г. сшил новое пальто, брюки в Омске и посватался к Марии Павловне. Поженились, привёл Илья Дмитриевич в семью молодую жену и её мать. В то время братья и сёстры Ильи Дмитриевича поразъехались. В 1964 г. семья переезжает в с. Старомалиновку. Это была центральная усадьба вновь образовавшегося совхоза «Береговой». Илья Дмитриевич работает механизатором в совхозе. А в 1967г. после окончания педагогических курсов переходит работать учителем труда и производственного обучения в Береговскую среднюю школу, в старших классах преподает предмет «сельский механизатор». Илья Дмитриевич в кабинете производственного обучения сконструировал тренажёры наглядные и действующие по специальности. При школе был трактор «Беларусь», Илья Дмитриевич его обслуживал и обучал вождению на нём ребят. Строгий, требовательный и справедливый – ученики уважали своего учителя. Хороший семьянин. Вырастили с супругой двух дочерей и сына. В семье всегда царили любовь, взаимопонимание, уважение и к детям, и к своим родителям, ведь в семье вместе с Ильёй Дмитриевичем, Марией Павловной, их детьми были и мать Марии Павловны, мать и отец Ильи Дмитриевича. Компания немаленькая. Но в их доме всегда было много людей: это и родные, и друзья, и близкие, и просто знакомые. Приходили по делу, за помощью, за советом, за общением.

Илья Дмитриевич одним из первых в селе собрал самодельный мини-трактор и небольшую телегу-прицеп, сам изготавливал кое-какую мебель в дом: и шкафы в коридоре, и подвесные шкафы, и круглый стол, всякие этажерки, письменный стол. А в Бещауле, когда семья стала разрастаться, сам вместе с нанятыми работниками построил дом, сложил русскую печку в нём, баню и т.д. А какие резные наличники на окнах вырезал! Вместе со своим отцом Дмитрием Васильевичем заложил в Бещауле на своем участке яблоневый сад, который радовал всю семью не один год. А детей в этом саду радовали каждую весну качели. За что бы ни брался Илья Дмитриевич, всё было сделано добротно и красиво.

Стихи поэта о природе, Родине

Свои первые стихи Илья Дмитриевич написал ещё в юности, в 16 лет. А потом это стало потребностью, неотъемлемой частью его жизни: изложить на бумаге в поэтическом стиле то, что тревожит, будоражит, волнует, восхищает, умиротворяет. Больше всего стихов посвящено самой любимой теме: «Природа, родной край».

Берёзонька

Белая берёзонька

Под моим окном

Шепчется с листвой,

Споря с ветерком.

Шалунишка-ветер,

Листвой не шуми.

Не качай ветвями,

Берёзоньку не гни.

Я её садил здесь.

Земля ей жизнь дала,

Чтоб на радость людям

Берёзонька росла.

Чтобы вешним соком

Нас она поила

И под сень прохлады

Отдохнуть манила,

Под шатром зелёным

Укрывала нас.

Белым сарафаном

Радовала глаз.

Да своими почками дарила,

Недуги лечила.

И венки с серёжками

Девушкам дарила.

Её клейкий листик

Запахом манил.

На родной сторонке

Он до слёз мне мил.

Каждый раз, когда очередное произведение «выходило из-под пера» собирались дома вечером домашние, и Илья Дмитриевич читал. Что-то потом перерабатывалось, а что-то оставалось без изменений. Любимыми поэтами Ильи Дмитриевича были Некрасов и Лермонтов. Все стихотворения Решетникова Ильи Дмитриевича – это осмысление жизненного пути. Решетников Илья Дмитриевич заостряет внимание на том, что ему было дорого: и родной дом, и родная природа. Леса, озёра, могучая река Иртыш – это и есть малая Родина, это и есть Россия. Любовь, забота и переживания прослеживаются в творчестве автора.

Разговор о зиме

С неба падает снег словно крошево,

И вьётся змеёю позёмка вдали.

Кто-то скажет: «Да что тут хорошего

От промёрзшей, холодной зимы?»

Я люблю тишину первозданную,

И прозрачную синь до небес,

И берез красоту несказанную,

И сказочный девственный лес.

Вон с березоньки веточка брошена,

И петляет по снегу тропа.

Кто-то скажет: «Да что тут хорошего

Коли тонет в сугробе нога?»

Я люблю эти ели пушистые

И от солнца мерцающий снег,

И еловые ветви душистые,

И лошадки размашистый бег.

И зачем говорить, что все плохо,

Что сибирские зимы - беда,

Что за ворот с деревьев горохом

Куржак ветром несет иногда.

Но Сибирь без зимы не представить

И издержки ее непричем.

Стужа всех шевелиться заставит,

И кипит жизнь зимою ключом.

Много стихотворений у Решетникова И.Д. имеют детскую тематику. Мир детства поэта наполнен радостью, непосредственностью.

Ёжик

Лазил ёжик по кустам

Что искал он себе там:

Толи новое жилище,

Толи вкусненькую пищу.

Негромко в листьях пошуршал,

Дальше спешкой побежал,

Встретил на пути пенёк,

Оббежал вокруг разок,

Вдруг чего-то испугался

И в комочек вмиг собрался,

А потом на ножки встал,

К себе в норку убежал.

Жизнь во всех её проявлениях.… Не обошли стороной Илью Дмитриевича болезни. Он не отчаивался, побеждал их и жил полноценной жизнью дальше. Рядом любимая жена, любящие дети и внуки. Сердце…2004 г. 16 марта ничего не предвещало беды, день протекал своим чередом, близился к завершению. И сердце остановилось в 23:20 вечера. Но помнят его в селе и соседи, и родные, и знакомые, и ученики. Память в сердцах их продлевает жизнь! И стихи продлевают жизнь человека, который наполнил их жизнью.


Моя малая родина – деревня Измайловка

Сидорова Альбина, 8 класс МБОУ «Глухониколаевская СОШ» Нижнеомского района

Научный руководитель – Крестелёва Е. И.

Знать и любить свою малую родину – это значит сохранить историческое наследие для тех, кто будет жить после нас. Родина начинается на пороге твоего дома. Она огромна и прекрасна. Родина всегда с тобой, где бы ты ни жил. И у каждого она одна. Как мама. Я думаю, что каждый человек должен знать о том месте, где он родился, живёт. В большой стране у каждого человека есть маленький уголок – деревня, улица, дом. А из множества таких маленьких родных уголков и состоит наша общая великая Родина.

Пусть я ещё совсем юная, но для меня уже важно и интересно знать историю моей малой родины. Именно поэтому я решила изучить историю своей деревни Измайловка.

Истоки деревни Измайловка

Я живу в деревне Измайловка Нижнеомского района. Как произошла деревня Измайловка №2, точно неизвестно. В книге Мискиной Л. И. «Нижнеомский район. Вехи истории» написано, что в 1924 году крестьяне из Локтей (правый берег) основали деревню Измайловка, назвав ее по фамилии первого поселенца.

Но со слов старожилов существует две легенды.

Легенда 1: Измайловка образовалась в 1918-1924 г.г. На месте, где сейчас стоит деревня, ничего не было, а было болото. На это болото пришёл жить отшельник, фамилия которого Измайлов, он вырыл землянку и стал в ней жить. Прожил там до 1924 года, затем к нему подселились 6-7 семей. Они образовали деревню и назвали Измайловка, в честь первого поселенца.

Легенда 2: Через это место, где сейчас Измайловка, проходила дорога и странствующие люди построили дом, для того чтобы было где переночевать, и со временем образовалась деревня.

Первые поселенцы

В 1924 г. на нашу плодородную землю была направлена бригада строителей, которую возглавил Василий Сидоров. Наскоро построив для себя простенькие жилища, так как надо было где-то жить, бригада начала строить жилые дома.

В построенные дома строители стали перевозить свои семьи, а чуть позже на измайловскую землю потянулись переселенцы из разных областей России. Одними из первых жителей деревни были семьи Сидоровых, Стешиных, Ермаковых, Романовых, Щербаковых, Петуховых, Гришечкиных и др.

Народное хозяйство и социально-культурное развитие деревни

Сначала деревня Измайловка входила в состав Калачинского района, потом её разделили на два отделения: Измайловка №1 и Измайловка №2. Меня интересует деревня Измайловка №2, которая принадлежит Нижнеомскому району.

Когда началась коллективизация, образовался колхоз «230», в него входили Измайловка, 1 ферма, 2 ферма, 3 ферма, Нива. Женщины и подростки трудились от зари до зари, пахали землю на быках и лошадях. Таким же способом вывозили зерно. Трактор был единственным колесным транспортом. Сеяли пшеницу, овес, рожь, ячмень, просо. Долгое время в деревне Измайловка управляющим был Петухов Илья Михайлович.

В 1929 году деревня Измайловка стала отделением совхоза «Измайловский» Калачинского района, а 1964 году стала относиться к совхозу им. Петра Ильичева Нижнеомского района. В 1982 году деревню Измайловка №2 хотели расформировать и переселить людей в деревню Денисовка, но Измайловка сохранилась, а Денисовка исчезла. В этом же году Измайловка стала относиться к совхозу «Прогресс», куда входили три населенных пункта: деревня Измайловка, деревня Локти, село Глухониколаевка. Этот период был нелегким для всей нашей страны, но в деревне были построены несколько новых домов, клуб, фельдшерско-акушерский пункт, детский сад.

Работала и приносила доход ферма, увеличились посевные площади. Были созданы новые рабочие места. И, как бы ни было печально, но в 1999 году нашей фермы не стало.

По словам старожилов, в Измайловке было 3 улицы:Зелёная, Школьная, Трудовая. Самой длинной была Трудовая – примерно в 1 км. Зелёная улица была летом вся вцвету, за что и получила своё название. На улице Зелёной была самая первая деревянная школа, очень красивая, просторная. В этой школе работала учительница Картавцева Валентина Григорьевна. Она вела 4 класса. Вокруг школы был большой сад с разными деревьями и кустарниками Школьная улица считалась центральной, на ней находился клуб, ФАП, магазин. После была построена на улице новая школа, уроки в ней вела Гришечкина Людмила Николаевна.

Великая Отечественная война

1941 год… Великая Отечественная война… Из нашей деревни почти все мужчины ушли на фронт. 19 измайловцев полегли на полях сражений. Их имена высечены на мемориальной плите обелиска погибшим героям в нашей деревне: Амелин Н.Ф., Амелин К.Ф., Безлепкин Н.И., Гришечкин И.А., Гришечкин Ф.А., Гришечкин П.А, Козяков Д.И., Кузин Г.И., Леонтьев Г.А., Леонтьев Г.А., Мищуков С.В., Никулин С.В., Русанов В.П., Сидоров В.В., Сизоненко И.В. Сизоненко Н.В., Татаркин С.В., Щербаков С.И., Щербаков С.И.

Измайловка и современность

В настоящее время в селе зарегистрировано 87 человек, жилых домов – 22, проживает 45 человек. Функционирует ФАП, с 1986 года в нём работает Кикеева Ольга Викторовна. В наши дни работает клуб, где проходят различные мероприятия. Работает в нём Гончарова Татьяна Анатольевна. К сожалению, время внесло печальные коррективы: закрыли магазин, школу.

Главное богатство деревни, я считаю, – это люди. Сколько замечательных и интересных людей, которыми можно гордиться, живет у нас!

Бевзюкова Людмила Борисовна (Щербакова) проживает на Школьной улице. По её словам, на том месте, где она живёт, жили её предки, то есть первые поселенцы. Она утверждает, что в Измайловке выросли очень хорошие, добрые и справедливые люди.

Козякова Раиса Васильевна (Сидорова) родилась в деревне Измайловка в 1939 году.

Прожила здесь 75 лет. Её семья приехала сюда с первыми поселенцами. Отец, Сидоров Василий Николаевич, ушел на войну с двумя сыновьями, а мама, Матрёна Ивановна, осталась с семью детьми. Отец и один сын вернулись с войны, а второй погиб.

Гоношилин Николай Антонович родился 1924 году в деревне Медвежья Грива. У Николая была большая семья, состоящая из 11 человек, он был в семье самым старшим. В молодости Николай Антонович работал в колхозе, в 1942 году ушёл на войну. По рассказам Николая, он был командиром танка, его команда состояла из 3 солдат. В одном из боёв с фашистами его танк подбили. Погибли все, кроме него самого, он, тяжело раненный и обгорелый, выполз из танка и полз несколько километров. После он потерял сознание. Его нашли советские солдаты. В 1945 году Николай Антонович отправился воевать с Японией, и вновь был ранен, попал в госпиталь, после лечения его отправили домой. Он поселился в деревне Измайловка №2, женился и прожил здесь остаток своих лет. В доме, где он жил, теперь живут его родные - внук Гоношилин Вадим Николаевич, мой папа, сноха Сидорова Лия Анатольевна, моя мама, я и моя сестра Оксана.

Бондарева Тамара Владимировна молоденькой семнадцатилетней девочкой пришла работать на ферму дояркой. Набиралась опыта у старшего поколения и всегда была на передовых позициях, занимала первые места по надою молока не только в совхозе, но и в районе. Тамара Владимировна воспитала четверых детей и прожила в деревне Измайловка всю свою долгую жизнь, и теперь встречает старость на своей родине.

Сидорова Мария Гавриловна приехала в деревню 18-летней девушкой с мужем Анатолием Ивановичем. Сразу устроилась на работу, работала и дояркой и бригадиром, и осеменатором. Работала на совесть, не за награды - трудилась ради родной деревни, воспитывала пятерых детей. Сейчас Мария Гавриловна на пенсии, у неё огромный стаж. У Марии многодетная семья,

А ещё в нашей деревне есть талантливые люди, такие, как Гончарова Татьяна Анатольевна. Она начала проявлять свои способности ещё в школьные годы, сначала писала стихи для себя, затем была победителем конкурса газеты «Восток Алтая», и в настоящее время продолжает своё поэтическое творчество.

Наша деревня жила и живет обычной жизнью. Люди работают, заботясь о своих семьях, вносят свой вклад в историю нашей родины. Наши земляки сражались на фронтах Великой Отечественной войны и многие погибли, защищая свое Отечество. Жители деревни проявляли себя и в будничных работах, не помышляя о славе и карьере.

Изучая историю Родины, родного края, не обязательно выискивать в ней одни лишь славные страницы. Не менее любопытными, чем боевые сражения или древние замки, являются "мелочи" самой обыкновенной жизни, самых обыкновенных людей: их быт, помыслы, чувства. В этом отношении незнакомая деревушка в родной округе может оказаться несравненно интереснее, чем целый город в далекой и чужой стране.

Литература

  1. Мискина Л. И. «Нижнеомский район. Вехи истории». Омск, 2003г.

Утюги: как было и как стало

Страданова Ирина, 5 класс МБОУ «Антоновская СОШ» Нижнеомского района

Научный руководитель – Шааф О. В.

В селе Антоновка, где я живу, находится муниципальный краеведческий музей имени В.Н. Меньшикова. В музее имеется множество различных старинных вещей. Мое внимание всегда привлекали утюги, которые выставлены в музее. Мне хотелось попробовать ими поутюжить. Всегда задавала себе вопрос: кто придумал утюг? Какие бывают утюги? Какие предметы были предками утюга?

Допустим, эту информацию я найду в Интернете, но как поделиться знаниями с другими ребятами? Я решила сделать проект, в котором я создам фильм об утюге со своим участием. Моя гипотеза состоит в следующем: мне кажется, что все предметы, которые нас окружают, это развитие мысли человека о том, как облегчить себе жизнь, усовершенствовав уже созданное другими.

Объектом моего проекта стал утюг в его прошлом и настоящем. Предметом исследования стали функции утюгов и технология глажки.

Когда я обратилась в школьную и сельскую библиотеки за книгами про утюги, то там такой информации не нашлось и мне посоветовали поискать ее в интернете. В строку поиска я ввела: «история утюга» и мне выдал Интернет более одного миллиона ссылок на эту тему. Я стала открывать те, которые были с картинками и выложены на детских сайтах. Были сайты, где можно было узнать о ценах на старинные утюги для коллекционеров. Меня удивило, что старинные утюги так дорого стоят, даже дороже некоторых современных утюгов.

Хронологические рамки моего исследования определяются историей появления первых способов утюжки и до сегодняшнего дня. Таким образом, это период с древнейших времен и до наших дней.

История утюга

Кто придумал первый утюг – неизвестно, но известны некоторые способы глажения вещей без утюга. Первый способ: расправить вещь во влажном состоянии и так высушить. Можно нагреть плоский камень на огне и положить на ткань. Еще в древние времена люди понимали, что ходить в помятой одежде плохо.

В нашей стране в древности люди пользовались рубелем и скалкой. Процесс выглядел так: на скалку наматывали ткань и рубелем прокатывали ее, прижимая к столу. Процесс был шумным и долгим. Утюжили так только одежду изо льна, поскольку тонкую ткань можно было порвать. Таким способом утюжили очень долго, и лишь с середины 17 века появились утюги на углях. Вот что можно найти в Интернете про это: «Первое письменное свидетельство наличия в российском обиходе утюгов датировано 10 февраля 1636 года. В книге расходов царского двора отмечено: «Кузнецу Ивашке Трофимову выдано 5 алтын, а он за те деньги заделал в царицыну палату утюг железный». В 18 веке уже было налажено промышленное производство «духовых» утюгов: их производили Демидовский и другие литейные заводы. Угольный утюг был неудобным, нужно было постоянно раздувать его через отверстия, чтобы угли горели и давали тепло. Утюг был тяжелым, размахивать им было трудно, и гладить тоже. У утюга еще был один недостаток: из него шел дым, и хозяйка дышала угаром.

Одновременно с угольным утюгом появились цельнометаллические утюги. Их нужно было нагревать на огне. Ручка нагревалась вместе с утюгом, а сам утюг приходилось каждые полчаса ставить на огонь для нагрева. Таких утюгов надо было иметь два: один стоял на огне и нагревался, пока другим утюжили. Долгое использование таких утюгов объясняется на ссылке: «Ещё одна старинная разновидность утюгов — литые чугунные, разогреваемые на открытом огне или в горячей печи. Появились они в 18 веке и производились в нашей стране до 60-х годов20 века, несмотря на то, что уже давно был изобретен электрический утюг. Это происходило потому, что во многих домах ещё не были предусмотрены розетки». Утюги были разных размеров и веса. У портных были целые наборы утюгов весом до 12 кг.

Человек постоянно думал, как улучшить утюг. И придумал утюг со вставками, которые вставлялись в корпус после прогрева. Человек искал лучшие варианты для утюжения. В середине 19 века изобрели утюг, который работал по принципу газовой плиты. В корпус утюга была вмонтирована трубка, по которой подавался газ в утюг, где была устроена горелка. Такой утюг был опасным, иногда происходили утечка газа и даже взрывы.

Следующее изобретение – это утюг на спирту: «В начале 20 века всё большей популярностью стал пользоваться более безопасный, нежели газовый, спиртовой утюг. Его рекламу можно было встретить в журналах 1913 года. Устроен он был по принципу керосиновой ламы: поверхность утюга нагревалась спиртом, который наливался внутрь и поджигался. Достоинство такого утюга было в том, что разогревался он быстро, весил не очень много, его можно было использовать как дорожный вариант. Вот только стоил такой утюг, что называется «как чугунный мост», а если быть точным, как небольшое стадо овец или хорошая корова…»

Когда люди изобрели электричество, то задумались о том, как можно это использовать для утюга. В 1882 г. этот способ изобрел американец Генри Сили. Нагревательным элементом изделия служила электродуга, соединяющая угольные электроды с поступающим к ним током. Первые образцы такого утюга тоже были небезопасны, к тому же капризны в обращении. Это послужило толчком к поиску решения. И уже в 1892 году модель была усовершенствована применением нагревательной спирали, глубоко спрятанной в корпусе.

В дальнейшем в центре внимания оказался такой критерий, как наличие пара для облечения процесса разглаживания тканевых морщин. Что касается формы, то здесь утюг особых изменений не претерпел. Она осталась практически неизменной. Изделие все больше «развивалось», в нем появился термостат, позволяющий контролировать температуру нагрева подошвы. А ближе к 80-м годам прошлого столетия изменилась и сама подошва, вместо металла появилась керамика, легко скользящая по ткани и не причиняющая ей практически никакого вреда.

Чем отличаются электрические утюги от современных? Функциями и внешним видом, материалами, из которых они изготовлены. Современные утюги утюжат любую ткань, при этом весят немного, они имеют керамическую поверхность с отверстиями для пара, терморегулятор на различные типы тканей, сворачивающийся шнур. Некоторые утюги сами определяют тип ткани и нагреваются до нужной температуры. Теперь, чтобы утюжить, не надо иметь физическую силу, как прежде людям, которые жили до 20-го и в 20веке.

Современный утюг продолжает совершенствоваться и, может быть, вскоре мы будем пользоваться утюгом на ультразвуке.

Коллекция утюгов в музее и создание фильма о них

В муниципальном краеведческом музее имени В.Н. Меньшикова имеется коллекция утюгов. Среди них есть цельнометаллические и угольные, первые электрические утюги советской эпохи. Утюг цельнометаллический сохранился в хорошем состоянии и требует лишь чистки от ржавчины. Утюг угольный имеет повреждения на подошве, использовать его для демонстрации в действии не представляется возможным. Электрический утюг не имеет шнура для подключения в сеть.

Экскурсовод музея Светлана Владимировна Шакурова рассказала о том, как работали утюги того времени. В музее имеется экспозиция: «Крестьянская изба», в ней представлен быт жителей нашего села 19-20 века. Чтобы передать атмосферу быта того времени, съемку фильма решили произвести прямо в этой избе. Таким образом, в фильм были включены рассказы о том, как утюжить рубелем, угольным утюгом и цельнометаллическим. В целях безопасности мы не стали разжигать угли в помещении музея, старались передать технологический процесс на словах. Для повышения интереса к фильму автор надела сарафан. О современном утюге сюжет был снят в домашних условиях с рассказом о функциях утюга.

Следующий этап работы над проектом – это создание фильма. Нужно было из собранных материалов и видео смонтировать фильм. Изучив возможности приложения «Киностудия WindowsLive», мы приступили к созданию фильма «Утюги: как было и как стало». Идея фильма состояла в том, чтобы донести до всех, кто посмотрит это видео, информацию о том, как развивались технологии в глажении белья. Между сюжетами были вставлены фотографии утюгов из коллекции музея и тех, которые были найдены в сети Интернет.

На уроке технологии фильм был показан ребятам, которые с интересом его посмотрели. У них появилось желание сделать свои проекты о других предметах быта.

Список источников

  1. http://история-вещей.рф/byitovaya-tehnika/istoriya-utyuga.html
  2. http://fishki.net/47170-istorija-utjuga-50-foto.html
  3. http://zoom.cnews.ru/publication/item/11140/3
  4. http://3monety.ru/wp-content/uploads/2014/05/starinnye-utyugi-5.jpg
  5. Коллекция утюгов краеведческого музея Нижнеомского района Омской области.

Трудовая династия Тамкович

Турышев Руслан, 6 класс МБОУ «Хомутинская СОШ» Нижнеомского района

Научный руководитель – Ледовская О.Ю.

Для своей работы я выбрал тему «Трудовая династия Тамкович», потому что считаю, что таких людей, как дядя Толя, его отец и дед, нужно знать. Эти люди принесли большую пользу своей стране и людям, они не требовали наград, работали с любовью к своему делу.

История трудовой династии

Степан Андреевич Тамкович (1906-1974)

Первый представитель династии хлеборобов – Степан.

До войны Степан Андреевич работал председателем колхоза. Во время войны на фронте был стрелком 298 артиллерийской дивизии на Закавказском фронте.

После войны женился, стал работать механизатором.

У Степана Андреевича было семеро детей, которых он воспитывал в строгости. У каждого в семье были свои обязанности. Семья имела большое хозяйство и огород. Придя с работы, Степан Андреевич проверял, все ли работы, которые он поручил детям, выполнены. Он привил своим детям любовь к труду.

В середине 60-х годов 20 века Степан Андреевич вышел на пенсию, стал пасти совхозных овец, которых было 1200 голов. Его любовь к животным и ответственное отношение к ним вызывали уважение жителей села.

Тамкович Анатолий Степанович (1936-1976)

Сын Степана Анатолий был правой рукой отца, а тот был очень требовательным, спрашивал за работу строго. До армии Анатолий Степанович работал в МТС механизатором. Весной на тракторе пахал и сеял, а осенью на комбайне убирал урожай. После армии Анатолий Степанович завербовался работать на шахты в Донбасс, проработал там несколько лет, женился, и его потянуло на малую родину. По окончании ремесленного училища стал механизатором. Человек он был добрый, весёлый, компанейский, любил пошутить и хорошо пел.

Как-то на уборочной в помощниках у него работал брат Виктор, который вспоминал, что Анатолий строго с него спрашивал за порученное дело. В работе Анатолий Степанович был азартным, соревновался с механизаторами - Моисеевым и Константином Вершининым. В этих соревнованиях он выходил победителем. Управлять комбайном, оказывается, не простое дело: во время сезона комбайнёр работает по 15 и более часов в сутки. И все эти часы очень напряженные. В межсезонье комбайнёр занимается ремонтом сельскохозяйственных машин, выполняет работу слесаря и плотника, недаром на селе комбайнёров называют «мастер на все руки», ведь они не только управляют комбайном.

Анатолий Степанович очень любил своих пятерых детей, приучал их к сельскому труду, любил заниматься домашними делами, ходить в лес. Сбор грибов и ягод, покос, работа в огороде были его любимыми занятиями после работы.

Тамкович Анатолий Анатольевич (1962 г.р.)

Родился Анатолий Анатольевич в селе Хомутинка в 1962 г., учился в Хомутинской школе. После 8 класса с 14 лет стал работать на комбайне. Отец его с собой работать не взял, так как не хотел лишних разговоров о том, что он якобы «делает поблажки сыну». Начал дядя Толя помощником комбайнёра, работал с Дмитриевым Виктором, комбайнером из Малой Хомутинки. На следующий год Анатолий уже перешёл работать к отцу на комбайн.

После школы в 1977 г. Анатолий поступил в Омский механико-технологический техникум, но каждую осень приезжал в село на время уборочной страды, чтобы помочь в уборке урожая. СК-4, на котором работал его отец, был без кабины: вся пыль, ветер, дождь – все летело в лицо комбайнёру. А в специальных очках было сложно разглядеть полосу жатвы, только навыки и интуиция хлебороба помогали делать свою работу отлично. Позже Анатолий начал работать на комбайне СК-5. Непогода нередко мешала работе, но долг убрать урожай был важнее всего.

После окончания техникума и службы в армии (с 1981 по 1983 гг.) Анатолий вернулся в родное село. За все время своей работы он был в первых рядах комбайнёров. В годы перестройки дядя Толя работал в Подрядном звене, которое добивалось высоких урожаев. Это звено выполняло все технические работы самостоятельно. После перестройки, когда сельское хозяйство пришло в упадок, дядя Толя не уехал из Хомутинки, остался работать на земле.

За свои успехи в нелёгком труде он имеет множество наград и благодарностей не только сельских, районных, областных, но и общероссийскую награду – «Заслуженный механизатор сельского хозяйства Российской Федерации», присвоенную ему в 2003 году. До недавнего времени дядя Толя участвовал и в областном конкурсе пахарей, защищая честь района, привозил оттуда грамоты и подарки. Последние пять лет Анатолия Анатольевича приглашают на конкурсы пахарей, куда собираются труженики со всех районов области, уже в качестве судьи, и он охотно передает свой опыт молодым хлеборобам. Его многолетний добросовестный труд был оценен жителями всего района - по решению Совета Нижнеомского муниципального района в 2013 Анатолию Анатольевичу присвоено звание Почётный гражданин Нижнеомского района.

Дядя Толя, как и его отец и дед, никогда не сидит без дела, дома всё время что-то мастерит, работает в саду, огороде. Любовь к земле, трудолюбие и упорство сделали его умелым механиком и знающим землю агрономом, он еще и хороший спортсмен, это помогает ему в нелёгком труде. В разные годы он играл в футбольной команде «Тайфун», которая участвовала не только в районных, но и в областных соревнованиях, любит играть в волейбол.

Тамкович Алексей, Тамкович Максим

Тяга к земле есть и у сыновей дяди Толи – Алексея и Максима. Оба они с 14 лет помогали отцу работать на комбайне. Затем Алексей с 15 лет на старом комбайне работал сам, Максим – на новом комбайне, тоже с 15 лет. Теперь у сыновей своя судьба, но Алексей нередко приезжает осенью в Хомутинку, на уборочную страду. Любовь к технике у них от отца. Алексей работает в Омске в СТО, а Максим водителем. Сыновья вместе с отцом играют в волейбол, Алексей участвует в районных праздниках «Королева спорта», защищая честь нашего села.

Идет время, а труд комбайнёра и механизатора остается важным, почетным и востребованным, но по-прежнему тяжелым и ответственным. Жизнь на селе нелегка, и те люди, кто остался работать в сельском хозяйстве, обладают большим трудолюбием, закалкой, огромным терпением и силой воли.


Мой земляк - Пётр Александрович Кузин

Шурупова Валентина, 9 класс МБОУ «Береговская СОШ» Нижнеомского района

Научный руководитель – Островская С.Ю.

Как много в нашей стране талантливых людей! Среди них есть и те, которые приходят к поэзии и писательству уже в зрелом возрасте. Такие люди есть и в нашей Омской области. Хорошо ли мы знаем своих земляков-писателей? Особенно тех, которые уже на закате своей жизни стали заниматься литературным творчеством?

Однажды, познакомившись с писателем-земляком, который недавно открыл свой талант, Петром Александровичем Кузиным, я решила глубже изучить его творчество, его жизненный путь, и понять, что же привело его к писательству в столь позднем возрасте, узнать, чему посвящены произведения Петра Кузина.

Кузин Пётр Александрович – ветеран труда, сирота Великой Отечественной войны, поэтому много рассказов и произведений он посвятил такому страшному событию своей жизни, как война 1941-1945гг. В 2011 году он выпускает книгу «И скорбь.… И гордость…», а в 2012 году книгу «Чужой боли не бывает…». Эти книгипосвящены рассказам о войне. Например, в рассказе «Войной изломанное детство» П.А.Кузин рассказывает о себе, о том, как на плечи маленького ребёнка ложится такое страшное испытание – война. В рассказе «Лётчик-истребитель» им описывается вся жизнь человека, ставшего Героем Советского Союза.

П.А. Кузин обнаружил свой талант только к семидесяти шести годам. Он много работал над трилогией о ветеранах и тружениках тыла. «Эта тема – моя боль. Людей, которые не знают своей истории, я считаю просто ущербными. Не зная своей истории, невозможно выстроить будущее. Мою книгу можно читать с пятого класса и до того момента, пока человек может себя помнить, может читать. Мои книги – на все возрасты, хоть проза, хоть стихи», - отметил Пётр Кузин. Он полон творческих задумок. «А сердце бережно хранит…» - трилогия – далеко не последняя моя работа»,- говорит автор.

Он является членом литературного объединения имени Якова Журавлёва. В 2011, 2012, 2013 годах им было издано три книги рассказов о ветеранах Великой Отечественной войне и тружениках тыла: «И скорбь, и гордость…», « Чужой боли не бывает», «Родная кровь». Печатался в сборниках: «Отцы нам завещали жить», «Часы нашей судьбы, свидетели и судьи», «Тарские ворота», в журналах «Преодоление», «Иртыш-Омь».

Но как же нам удалось узнать об этом писателе? Однажды Пётр Кузин приехал на свою малую Родину, в Старомалиновку, чтобы пообщаться с молодым поколением в школе, побеседовать с жителями деревни и поздравить их с днём Победы. Эта встреча была очень интересной и у многих осталась в памяти. Пётр Александрович много рассказывал о своём трудном военном детстве, о своих земляках, живших с ним в то страшное время, читал свои стихотворения.

Родина писателя

«История села Старомалиновка идёт с1896 года, когда прошла молва о сибирской вольной жизни и богатых плодородных землях и лесах. Переселенцы из Смоленской губернии Василий Коротков и Михаил Бородавкин, из Черниговской губернии Андрей и Никифор Ячменёвы заложили на крутом берегу Иртыша деревню. Первопоселенцы назвали своё место жительства Малиновкой, так как в логах росло очень много малины. Жители села занимались скотоводством, земледелием. Были зажиточные крестьяне. В годы коллективизации, в 1929 году, в селе Старомалиновка организовали первую сельхозартель «Новый путь». В это время произошёл раскол: в результате чего более зажиточные крестьяне ушли в глубь леса и образовали вторую Малиновку. Коммуна распалась. Старая Малиновка оказалась в глубине – далеко от главных дорог, но выстояла и выжила».

Село Старомалиновка, в которое ещё в детстве переехал жить писатель, и где его семье предстояло пережить войну, богато красотами природы. «Поскольку Старомалиновка расположена на взгорье с крутым уклоном в трёхстах метрах от Иртыша, то открывается панорама удивительной красоты. Здесь очень приятно встречать рассветы и провожать закаты», - пишет Кузин о своей родине. Это местечко коренные жители прозвали Цигельня.

Кузин посвятил своей малой Родине рассказ «Старомалиновка» в книге под названием «А сердце бережно хранит». В нём он рассказывает: «Однажды утром ярко светило солнышко, я побежал мимо школы на горку, откуда виден Иртыш. Гора обрывистая, крутая, без единой травинки на склонах. Лёд на Иртыше без снега, с многочисленными трещинами, сине-голубой, кромку льда и берег разделяла полоса воды шириной метров десять. С горы видны озёра разнообразных очертаний, заросшие по берегам густым камышом, также окаймлённые водной полоской. Рыбное изобилие Иртыша и озёр помогало выжить нам в голодные годы войны. Вдалеке виднелся большак – грунтовая дорога, насыпная дорога, ведущая в Омск».

Детство, опалённое войной

Пётр Кузин родился 30 июня 1934 в старинном селе Екатериновка Тарского района Омской области. Отец – Кузин Александр Герасимович, мать – Кузина Мария Григорьевна. «Отец был среднего роста, черноволосый, смуглый, с красивой фигурой. Мать под стать ему: чуть выше ростом, смуглая, с правильными чертами лица, с красивой фигурой и стройными ногами». В семье Кузиных, помимо Петра, было ещё двое сыновей: Иван и Павел. Когда Пете было 5 лет, его семья переехала в деревню Старомалиновка. Отец знал, что скоро начнётся война, и он не хотел, чтобы его жена с тремя детьми осталась одна в чужом доме без родственников. А в Старомалиновке у Пети было много двоюродных братьев и сестёр, жила бабушка (мамина мать) Ирина Петровна, дяди и тёти.

Пётр пошёл в первый класс через два месяца после начала войны. В первый месяц войны отца призвали в Красную армию. Он воевал в прославленной дивизии Героя Советского союза генерал майора Панфилова Ивана Васильевича. Отец погибнет в июне 1942 года под городом Холм (Новгородская обл.) в возрасте 35 лет, защищая Родину на фронте с винтовкой в руках. Мать погибнет в возрасте 38 лет в 1948 году на трудовом фронте, прожив в голоде, в холоде под лозунгом «Всё для фронта, всё для победы!». После окончания первого класса Пётр начал работать в колхозе. В своём рассказе «Войной изломанное детство» он вспоминает, как в детстве с другими детьми водил в поводу быков, а потом ездил верхом на лошадях, управлял ими. А ведь, когда началась война, ему было всего 7 лет, а после её окончания – 11 лет. «Я отработал в колхозе до 1948 года. Ухаживал за скотиной: кормил, возил сено, гонял на водопой на Иртыш в любую погоду, и в мороз, и в жару убирал навоз. Работы хватало всем: и детям, и взрослым. Летом работали по двенадцать часов», - пишет автор.

Можно представить, какие воспоминания остались из такого детства. До 1950-го года шло восстановление страны, приходилось также много работать, чтобы выжить. О своём тяжёлом детстве Пётр Кузин написал стихотворение «Горькое детство».

Горькое детство

Бык ступает, не спеша,

Из ноздрей тепло клубится.

В направленье Иртыша

Едет наша «колесница».

Завернувшийся, лежу

Я в тулупе, как в берлоге,

В поле чистое гляжу.

Снег искрится вдоль дороги.

Вот подвозит, невредим,

К Большеречью бык наш Мишка,

Где овечку продадим -

Купим пряники и книжки.

А базар кишмя кишит!

Мать бараниной торгует.

Здесь сшибают барыши,

И таинственно воруют.

Я во все глаза гляжу:

И точить не буду лясы -

Мишку строго сторожу,

Чтоб не «тяпнули» на мясо.

Если Мишку украдут,

Мама ужас как боится:

Ей тогда дорога в суд:

Ну, а если так случится,

Нас, трёх братьев, заберут,

И с приютом повстречают.

Будем выть, ругать приют,

По Малиновке скучая.

Годы становления личности писателя

В 1948 году Петру было14 лет, когда он остался круглым сиротой. Надеяться не на кого, надо как-то выживать в тяжёлое послевоенное время, приобретать профессию, искать работу. Прибавив себе два года, Пётр умудряется записаться в ФЗО на Дальний восток, где есть общежитие. Там Кузин приобрёл профессию плотника, которая пригодилась ему в дальнейшей жизни.

Проходит время, Пётр возвращается в родные края. В Старомалиновке родных уже не было, и он до службы в армии скитался по родственникам в Борисовке, Старомалиновке, Хуторах, работая сборщиком молока в колхозе. Пётр понимал, что после службы в армии он не вернётся в деревню. Старший брат писателя, Иван, в ту пору работал в Омском речном пароходстве кочегаром, он зовёт Петра к себе на колёсный пароход «Совет». Потом - служба в армии, после демобилизации - поиски работы. Устроиться шофёром у Кузина не получается из-за отсутствия общежития на предприятии, пришлось работать плотником. Спустя годы он устраивается шофёром в Омскую филармонию, перевозит гастролирующих артистов, реквизиты. В его памяти осталось множество встреч с великими артистами. Например, в своих рассказах он описывает встречи с Ольгой Воронец, Лидией Руслановой, Леонидом Утёсовым, Клавдией Шульженко.

Пётр женится, у него рождается трое детей: дочери Лариса, Елена и сын Пётр. Жена Валентина работает заведующей отделом книжного магазина. Сначала живут в общежитии. Кузин очень подробно описывает этот период в своём рассказе «Годы молодые». Валентина Кузина позднее тоже станет писателем. Её первая повесть «Проталина» вышла в Омском книжном издательстве в 1983 году, вторая, «За гранью пашни», напечатана в городе Кемерово в 2006 году. Пётр Александрович обговаривал с женой многие детали будущих произведений, но практического участия в написании текстов не принимал - в то время творческая деятельность его не особо интересовала.

Будучи женатым, Пётр Александрович пошёл учиться в пятый класс, в школу вечерней молодёжи. Окончил восемь классов, поступил в Тюкалинский сельскохозяйственный техникум на отделение механизации. После окончания много лет работал на руководящих должностях, связанных с техникой: заведующим гаражом, инженером-механиком, старшим инженером, начальником эксплуатации, инженером по технике безопасности. Ушёл на пенсию из областного УВД города Омска с должности начальник производства. Является Ветераном труда.

Много лет П. А. Кузин искал место, где погиб его отец, но поиски не давали результатов. Младшая дочь писателя Елена возобновила поиски, и они увенчались успехом: «В 2010 году мы узнали, что мой отец и дед моих детей погиб в деревне Иваньково Холмского района Новгородской области. Он воевал в прославленной дивизии под командованием генерала Панфилова». В июле 2014 года писатель посещает место захоронения своего отца. Побывав у памятника на братской могиле в г.Холм, где вместе с другими воинами почти в пять тысяч человек покоится прах его отца Кузина Александра Герасимовича, Пётр словно вернулся в далёкое детство. Он был и рад встрече с отцом, и огорчён. Рад, потому что наконец-то нашли могилу, а огорчён, потому что «встреча» состоялась лишь спустя 70 лет! Поездка в город Холм так всколыхнула его душу, что задела какие-то струны, захотелось писать об отце.

И вот результат: стихотворение об отце и о тех, кто захоронен с ним в одной могиле.

В память об отце

Схожу с отцовского крыльца

Молчание храня

Годами старше стал отца

Он защитил меня.

 

Давно закончилась война,

Жена супруга ждёт.

А вдруг напутала она,

И муж её придёт.

 

Мать умерла в расцвете сил,

В неполных сорок лет…

Я жизнь и за неё прожил,

Не слышал слова «нет».

 

Из трёх сынов (сердца, сердца!)

Остался я один.

И много лет я ждал отца,

Не избежал седин.

Я жил спокойно и не зло,

Знал, встречусь я потом.

И, наконец, мне повезло,

Я встретился с отцом.

 

Есть в Новгородской стороне

Старинный город Холм.

Остался батя на войне,

В сорок втором лихом.

 

В Холме – плита фамилий, дат,

И я отдал поклон.

Пять тысяч там лежат солдат,

И вместе с ними он!

 

В надгробье памятник стоит -

Солдат сжал автомат.

То единенья монолит,

Как много лет назад.

 

И город Омск, и город Холм

собой отец.

Я вижу в памятнике том,

Отцу святой венец!

 

Годами старше стал отца,

Он защитил меня.

Схожу с отцовского крыльца,

Молчание храня.

Затем первая публикация в журнале «Преодоление» и первая книга рассказов. Так начался творческий путь Петра Кузина. На страницах книги читатель встретится с артистами эстрады, с людьми, что прошли войну и вернулись домой с победой, с рассказами об их судьбах после войны, о сиротском детстве автора.

Встречи с писателем на малой Родине

Пётр Александрович Кузин сам приехал в нашу деревню, на свою малую Родину, чтобы побеседовать со школьниками на тему Великой Отечественной войны и рассказать о своей жизни. Была возможность сфотографироваться с писателем и купить его книги с автографом. Затем через месяц он приехал на митинг 9 мая, посвящённый Дню победы. Он читал свои стихотворения и дарил людям возможность посмотреть на человека, пережившего войну, ведь в нашей деревне тружеников тыла почти не осталось, и очень мало уже сирот войны. У нас остались фотографии с Петром Кузиным.

У Петра Александровича Кузина в нашем селе живут родственники по линии матери – Бормотовой Марии Григорьевны: Бормотовы, Шестопаловы. К ним-то и приезжает частенько Пётр Александрович. Много авторских книг подарено Шестопалову Николаю Михайловичу, коренному жителю нашей деревни, Почётному гражданину Нижнеомского района. Шестопалов Н.М. - зять Петра Кузина, был женат на двоюродной сестре писателя Тамаре Бормотовой. «И нет на свете мне дороже людей (после моих родителей), чем они. Больше семи лет, как ушла из жизни сестра Тамара, но меня по-прежнему встречают в их доме как родного. Многое объединяет нас: деревенское детство, военное горе и голод, выпавшие на нашу долю недетские страдания, но бывали и счастливые минуты. Не было такого случая, когда я, приезжая в родные места, не навестил бы дорогого мне человека – Шестопалова Николая Михайловича»,- пишет автор.

Не каждый может начинать творческую деятельность на восьмом десятке лет. «Выросли дети, создали свои семьи, родили восемь внуков. Похоронив жену, остался один, летом рыбалка, лес, а зимой гложет скука. Я занялся литературным творчеством, издал несколько книг. Первая «И скорбь…и гордость…» вышла в 2011 году», - пишет о начале своего литературного пути П.А. Кузин. За четыре года опубликовано тринадцать книг на 2500 страницах. Две из них – поэтические сборники. Ещё четыре книги находятся в издательствах. В своих изданиях Кузин П.А. уделяет значительную часть страниц ветеранам Великой Отечественной войны, труженикам тыла, сиротам войны. «Это моя жизнь, моё прошлое, мои боль и переживания. Всё о чём я пишу, прошло через мою душу и сердце».

Литература:

  1. В. Кузина. За гранью пашни: повесть – Кемерово, 2006 г.
  2. П. Кузин. Чужой боли не бывает…- Омск: «Вариант – Омск», 2012 г.
  3. П. Кузин. Родное поле: стихи - Омск: «Вариант – Омск», 2013 г.
  4. П. Кузин. А сердце бережно хранит…Трилогия. – Омск: «Вариант-Омск», 2014 г.
  5. П. Кузин. Служба постоянного риска.- Омск: Полиграфический центр КАН, 2015
  6. П. Кузин. Что было, то было…: Воспоминания участников Великой Отечественной войны и тружеников тыла. – Омск: «Вариант-Омск», 2015 г.

История развития православного христианства в Горьковском районе

Тюменцева Виолетта, 11 класс БОУ «ГорьковсковскаяСОШ №1»

Научный руководитель - Григорьев Ю. В.

Однажды, читая местную газету «Горьковский вестник», я обратила внимание на статью, где велась бурная дискуссия на тему: «Нужна ли нам церковь?». Этот вопрос заинтересовал и меня. Для начала я решила выяснить, есть ли вообще какая-нибудь литература о восстановлении церквей на территории нашего района. Но оказалось, что статистических сведений и литературы по этой теме мало.

Я решила восполнить этот пробел, стала изучать газетные статьи, исторические литературные источники, вести беседы с непосредственными участниками событий. Я встречалась со священниками нашего района, с Дьяченко Р. Т., которая стояла у истоков воссоздания церкви в р.п. Горьковское, с директором Горьковского краеведческого музея Адамом Я. В., с настоятелем храма «Святой Троицы» отцом Сергием.

Собрав все материалы вместе, я увидела картину постепенного воссоздания того духовного равновесия, которого так долго не хватало нам. Тема возрождения православных традиций актуальна тем, что без православия трудно себе представить духовную культуру русского народа. Кроме этого, восстановление церквей проходит сейчас на наших глазах, и у нас есть уникальная возможность описать эти события глазами очевидцев.

И первое, что я решила сделать, - выяснить, как проходило становление православного христианства на территории Горьковского района до 30-х годов XX века.

Появление приходов и их действие на территории Горьковского района

В 1780 г. открывается первая церковь в пределах современных границ Горьковского района в д. Крупянка. С постройкой Архангельской церкви деревня Крупянка получила статус села. Первым священником стал Василий Дмитриевич Комаров. В 1839 г. старая церковь в с. Крупянском была разрушена, взамен построена новая деревянная. Церкви в с. Серебрянском и Иконниковском были деревянные и построены на каменных фундаментах.

В 1843 г. в д. Серебряное открывается новая церковь во имя Петра и Павла. В состав прихода вошли селения: с. Серебрянское, д. Соснино, д. Саратово, д. Согринская, д. Кабурлинская, д. Белешовская, д. Богданово, д. Ситниково, д. Плотниково, д. Краснореченская и д. Иконниково. Приход возглавил священник Николай Мухин, а с 1844 г.- Стефан Попов. Церковь построена усердием прихожан, освящена в 1841 г.

В 1863-1864 гг. в д. Иконниково с постройкой церкви в честь Святой Троицы открывается новый приход. Священником в новый приход назначен Григорий Петрович Буров.

Таким образом, к середине 60-х годов 19 века в пределах современных границ района действует три прихода, которые обслуживают почти все существующие к тому времени селения.

В 80-е годы 19 века организован комитет Сибирской железной дороги и Фонд имени Императора Александра III, которые на пожертвования от различных лиц, организации, государства строят церкви, школы и т.д. В поселке Демьяновском Крупянской волости на средства фонда построена однопрестольная церковь во имя святого Николая Чудотворца. Здание деревянное с такой же колокольней. Церковь снабжена колоколами, отлитыми из высочайше пожалованной меди, а также предметами священного почитания и церковного обихода, доставленными в канцелярию комитета министров разными жертвователями. Церковь освящена 4 апреля 1897 г.

В поселке Астыровском Серебрянской волости на средства фонда строится церковь во имя Христа Спасителя. В течении лета 1897 г. заготовлен строительный материал, а осенью начали рубить здание. Церковь строилась очень долго, строительство было закончено в 1901 г., освящена 27 января 1902 года.

Еще одна церковь - во имя Святой Ирины - построена в поселке Новопокровском Серебрянской вол. Церковь освящена в 1900 году.

В конце 1930-х годов церкви Горьковского района прекращают функционировать. Основная причина - неспособность верующих содержать церкви, т.е. производить ремонт и т.д.

Возрождение православных приходов

В начале 90-х годов 20 века в районе начинают возрождаться православные приходы. В 1992 г. по инициативе Василия Федоровича Угарова, Юрия Степановича Слесаренко и Раисы Трофимовны Дьяченко в р.п. Горьковское возрождён приход в честь Живоначальной Святой Троицы.

Василий Фёдорович Угаров родом из Пензы, где и познакомился с Раисой Трофимовной Дьяченко. В 1989 году он приехал в Горьковское и стал работать заместителем начальника ПМК. Через год ушёл на пенсию. Василий Фёдорович был верующим человеком, он задумал возродить в Горьковском церковь. Угаров ездил к архиепископу Феодосию в город Омск. Из Омска стали приезжать священники, которые проводили богослужения в Школе искусств. Приезжал и сам владыка Феодосий со своими певчими, проводил водосвятный молебен.

Дьяченко Р. Т. и Угаров В. Ф. организовали воскресную школу, к ним потянулись люди. Среди них был и учитель музыки В. А. Царьков, переехавший в Горьковское со своей семьёй.

В октябре 1994 года в Горьковское вновь приехал владыка Феодосий и, побеседовав с Виталием Анатольевичем Царьковым, сказал: «Будешь священником!»

По субботам и воскресеньям Виталий Анатольевич ездил к архиепископу Феодосию учиться богословию. 27 марта 1994 года состоялось его рукоположение во священника в городе Омске владыкой Феодосием в домашней церкви. С этого года благочинный Горьковского района, настоятель Свято-Троицкого прихода, иерей Виталий стал первым священником в первом из возродившихся приходов.

По началу службы проводились в Школе искусств, в августе 1995 года было выделено небольшое помещение при музее. В нём переоборудовали маленький зал, приобретали церковную утварь, но поскольку места было мало, по большим праздникам службы проводились в Школе искусств.

Отец Виталий заочно учился в духовной семинарии в городе Тобольске.

В то время в приходе насчитывалось 40-50 человек, но верующих было значительно больше. За время действия прихода было крещено около 1000 человек. Проводились венчания, отпевания, освящались здания. Церковь занималась просветительской деятельностью: в общеобразовательной школе №1 и в детском саду отец Виталий выступал с беседой о православных праздниках, в районную поликлинику отца Виталия приглашали на встречу перед Пасхой, где он рассказывал об этом празднике, отвечал на вопросы. Церковь совместно с Горьковским музеем проводила религиозные праздники. С 1996 года стали проводиться Рождественские фестивали.

24 мая 2000 года состоялся детский праздник, посвящённый Славянской письменности и культуре, праздник Святых Кирилла и Мефодия, куда съехались коллективы из других районов. Здесь слились воедино современность и история. После богослужения был совершён крестный ход, а продолжился праздник в Школе искусств: дети читали стихи, звучала музыка и православные песни.

4 ноября 2000 года в р.п. Горьковское прошёл фестиваль православной культуры: «Пойте Богу нашему, пойте!», в рамках которого была организована выставка репродукций икон 16-18 века из Омска и рисунков О. М. Толстик, Г. Симбаевой на религиозную тему, состоялся концерт духовной музыки, в нем приняли участие церковный хор нашего храма и коллективы из других районов. Традиционно проводились престольные праздники, на них присутствовали священники от приходов храмов Святой Троицы в р.п. Горьковском, апостолов Петра и Павла в с. Серебряном, Рождества Богородицы в с. Алексеевке.

В с. Серебряном в 1997 году был возрождён приход в честь Святых апостолов Петра и Павла, священником назначен Василий Климченко. Василий Алексеевич Климченко родился в с. Васьковка Черлакского района. Повзрослев, в Магадане окончил политехнический институт и получил профессию инженера-геодезиста, затем вернулся в город Омск и здесь принял крещение. Однажды на церковной службе Василий Алексеевич встретился с митрополитом Феодосием (тогда-архиепископом) и решил изменить свою жизнь.

В 1990 году Василий Алексеевич уехал в Западную Украину. Шесть лет он изучал Закон Божий и готовился стать священником в Свято-Николаевском Мукачевском монастыре, настоятель монастыря был его наставником. В 1996 году Василий Алексеевич приехал в город Омск к владыке Феодосию, который рукоположил его во священника и направил в с. Серебряное организовывать приход. Помещения сначала не было, кое-как удалось добиться выделения под церковь бывшего здания Дома быта. Первое богослужение начинали в холодном храме, отопления не было, но не смотря ни на что народа в храме было много. Постепенно помещение обустраивали: проложили трубы, сделали своё отопление. Приобретали иконы, церковную утварь, поставили купол. Всё было сделано своими руками при непосредственном участии отца Василия. Сейчас храм Петра и Павла превратился в уютную и красивую обитель для всех верующих. Имеется трапезная, где проводят благотворительные обеды, кормят детей. Приход поддерживает связь со школой, учащиеся знакомятся с устройством храма, историей православия. В настоящее время в Серебряном строится новый храм.

Отцом Василием на нашей земле были освящены два источника. Один из них назван в честь святого целителя Пантелеймона, вода в нём имеет привкус сероводорода, а второй назван Богородичным, вода из этого источника считается самой чистой, в ней содержатся ионы серебра.

В с. Алексеевском в сентябре-октябре 1998 года открывается новый приход, названный в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Священником назначен Борис Джапаров, а в 2000 году - отец Стефан. Под церковь было приспособлено бывшее здание библиотеки.

15 сентября 1994 года в с. Астыровка было освящено место под церковь и в 1995 году был зарегистрирован приход Рождества Христова, в день его освящения собралось множество людей. Территорию, где раньше стояла церковь, огородили кольями и на самом высоком месте вбили крест. Отец Виталий совершил крестный ход и молебен. Но здания под церковь и по сей день нет. Старостой прихода стал Турцманович А. Б., не имеющий священнического сана. На службы приезжал отец Виталий, и службы проходили на квартирах прихожан.

История храма Святой Троицы в р.п. Горьковское

В 2002 г. в поселке было выделено место под строительство храма, а в 2007 г. началось строительство храма под руководством отца Сергия Власова, им совершались водосвятные молебны.

Храм Святой Троицы был торжественно открыт 1 июля 2011 г. На торжестве присутствовали губернатор Омской области Л.К. Полежаев и председатель Законодательного собрания Омской области В.А. Варнавский. Освящение храма и первую Божественную Литургию совершил митрополит Омский и Тарский Феодосий, который по завершении молебна вместе с другими священниками возглавил Крестный ход вокруг храма. Руководители области подарили храму в честь его открытия две иконы. Для жителей поселка долгожданное открытие стало великой радостью, с этого и началась новая история храма Святой Троицы.

В храме проходят крещения, отпевания и венчания, в 2013 году была открыта воскресная школа. Эту школу посещают дети с 7 до 13 лет, они изучают Закон Божий, делаю поделки, ставят сценки и многое другое, на приходе существует традиция отмечать Рождество и Пасху. Первый детский Пасхальный фестиваль был проведен в 2014 году. А еще ребята из воскресной школы совершают паломнические поездки в Ачаирский женский монастырь, в Новосибирск, в Архиерейское подворье на станции Мочище.

В наш храм часто привозят мощи святых. Поклонялись мы святой Матронушке, воинам: Илье Муромцу, Федору Ушакову и святителю Николаю Чудотворцу. Особо почитают прихожане храма икону святителя Спиридона Тримифунтского, в которой есть частичка башмачка святого из города Керкир (остров Корфу), и икону Богородицы «Троеручица», которая была полностью черной, не видно было ничего, но потом она сама стала обновляться, появились краски и теперь можно разглядеть лик Богородицы.

Возвращаясь к истории православия на Горьковской земле, остается с сожалением отметить: в православных приходах не велось никаких записей о воссоздании церквей, и цель данной работы как раз в том, чтобы факты этих важнейших событий не ушли в небытие, а остались в нашей истории.

Список литературы:

  1. Архив кабинета истории Горьковской средней школы №2.
  2. «Статистический обзор Тобольской губернии за 1897 год», Тобольск, 1898 г.
  3. «Горьковский вестник»
  4. «Омские епархиальные ведомости», №1, январь 2000 г.
  5. «Природа и природопользование на рубеже 21 века». Материалы научно-практической конференции, посвящённой 90-летию со дня рождения Д.Н. Фиалкова и 75-летию ВООП», Омск, 1999 г.
  6. «Русский вестник», №23-24, 2000г.
  7. «Справочная книга Омской епархии», И. Голошубин, 1914 год.

Экскурсионный маршрут по памятным местам и достопримечательностям села Седельникова

Дерюга Арина, Дяденко Екатерина, Мутных Надежда, 9 А класс МБОУ "Седельниковская СОШ № 1"

Руководитель: Ширяева С.М.

Человека всегда интересовало не только будущее, но и прошлое. Народ, позабывший свою историю, не может иметь будущего.

Богата история Седельниковского района. Датой основания села Седельникова по архивной справке считается 1726год. Таёжный Седельниковский край – неотъемлемая часть обширной территории, именуемой Омским Прииртышьем. Его богатая и своеобразная история достойна уважения и пристального внимания.

Актуальность проекта

На страницах нашей местной газеты неоднократно сталкиваемся с информацией о развитии нашего Седельниковского района. На одном из форумов социальных предпринимателей и инвесторов «Инносиб – 2016» заместитель главы района Евгений Сандаков сказал: «Учитывая географическое и климатическое расположение района, существующую структуру бизнеса, потенциальные ресурсные возможности, выделяются следующие точки роста: развитие деревопереработки, сельского хозяйства и переработка сельхозпродукции, а также развитие туризма и сферы услуг. Туристический бизнес уникален сам по себе, поскольку является локомотивом для развития торговли, общественного питания, личного подсобного хозяйства, дорожной инфраструктуры».

И мы решили, а почему бы и нам, молодому поколению, не внести лепту (пусть небольшую) в развитие туризма, а значит, и в развитие Седельниковского района, и не организовать экскурсионный маршрут для гостей нашего села?

При опросе в ходе анкетирования мы узнали, что из учащихся мало кто знает памятные места нашего села, и какую информацию они несут. Поэтому посчитали, что будет актуальным рассказать учащимся, молодому поколению о сельских достопримечательностях.

Нами было продумано два экскурсионных маршрута: для учащихся (пеший) – включает только памятные места села Седельникова; для гостей (автобусный) – включает памятные места и достопримечательности села Седельникова. В ходе экскурсий всем желающим предлагается сделать фото интересующих их мест.

Мы долго думали, как нам отразить маршрут, и решили, используя интернет источники, найти карту села Седельникова и выделить направление маршрута красной полосой, работая в программе Paint, Таким образом, мы получили два маршрута.

Маршрут для учащихся:

  1. Памятный знак в честь основания села Седельникова.
  2. Усадьба А.И. Избышева
  3. Партизанский мемориальный сквер.
  4. Место расстрела партизан.
  5. Мемориал Славы.
  6. Обелиск воинам землякам – комсомольцам, погибшим в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.
  7. Памятник труженикам тыла.
  8. Памятник М.В. Кропотову.

Автобусный маршрут для гостей с. Седельникова предполагал добавление пунктов:

  • Храм Серафима Саровского,
  • спортивный комплекс «Сибиряк»,
  • озеро Шаталовское,
  • Центральная площадь села Седельникова.

Созданные маршруты необходимо было наполнить информацией, которой можно будет воспользоваться при организации экскурсий во время прохождения маршрутов. Мы обратились в Межпоселенческий музей истории Седельниковского района. Хранители музея нам предоставили информацию, но её было недостаточно для подготовки наших материалов.

В ходе беседы с родителями, бабушками узнали о местном краеведе, бывшем учителе истории нашей школы Шевченко Раисе Семёновне, и решили обратиться к ней за помощью. Она нам предоставила обширный материал по всем памятным местам. Ещё добавила, что в данный момент она работает над созданием книги «Памятники Седельниковского района» и организовала деятельность по сбору и созданию материалов.

Но, когда коснулись последней точки нашего маршрута: озера Шаталовское, то информации нигде не нашлось: в музее материалы отсутствовали, родители знали только «верхушки». Но мы в поисках не останавливались: общались, спрашивали у своих старших родственников и знакомых. В свою очередь наши родные интересовались у более старшего поколения. И всё-таки, нам удалось найти человека, который стоял у истоков создания этого озера. Это Попиральчик Анатолий Александрович, который в то время был заместителем первого секретаря Райкома КПСС. В беседе он сказал: «Я знаю каждый камень, каждую ямку, каждый пенёк этого озера».

Собранную информацию мы изучили, проанализировали и получили экскурсионные материалы.

Памятный знак в честь основания села Седельникова

В монографии А. А. Колесникова «Русское население Западной Сибири в 18 – начале 19 века» (г. Омск 1973 г.) указано: «… 1795 г. Иван Седельников (семья 15 человек), Семен, Тимофей и Козьма Седельниковы из Островной переселились вглубь урмана, на реке Уй основали деревню Седельникову…». Так и появилась у нас дата 1795 год – год рождения села Седельниково, что и было отражено на камне, установленном в 2005 году в честь основания села. Но многим седельниковцам казалось, что наше село значительно старше.

Глава района Н. Т. Хрищенко подключил к процессу установления более точной даты образования села архивный отдел администрации района, который сделал запрос в Государственный архив Омской области с просьбой найти документы об основании села Седельниково. Омский Госархив не имея других данных, обратился в Госархив Новосибирской области по данному запросу. Пришел ответ: «В связи с Вашим запросом сообщаем, что в имеющейся на хранении в научно-справочной библиотеке Государственного архива Новосибирской области книге «Список населенных мест Сибкрая», изданной в 1928 г., содержится информация о с. Седельникове. Временем основания села указан 1726 г. Так, 1726 г. стал новой датой рождения с. Седельникова.

Усадьба А.И. Избышева

Памятником является дом № 49 по ул. Избышева. Этот дом был построен партизанами для Улиты Петровны Избышевой и ее детей после смерти Артема Ивановича, командира партизанского отряда. Дом построен на месте старой избы, в которой жили Избышевы. На нем установлена мемориальная доска.

Партизанский мемориальный сквер в честь погибших в годы гражданской войны (1919 г.)

Первым памятником на Седельниковской земле когда-то был чугунный бюст царя Александра II. Стоял он на каменном постаменте над обрывом к речке Уй. Долго стоял он, но пришла смена власти. А после революции, после свержения царя с престола, жители села подняли его железными ломиками, сковырнули и спустили под обрыв. Куда он потом делся – никто из старожилов села сказать не мог.

Началась гражданская война. Жители Седельникова собрались в школе и избрали волостной Совет под руководством большевика А.И. Избышева. 28 июля 1919 года в доме своего дяди А.И. Избышев был окружён врагами. Отстреливаясь, партизанский вожак убил поручика и несколько карателей, но был ранен и сам. Не желая живым сдаваться врагам, герой партизан застрелился.

Здесь после разгрома колчаковцев выкопали братскую могилу и захоронили Избышева Артёма Ивановича (командира), Избышева Прокопия Васильевича, братьев Дубко Дмитрия Григорьевича и Степана Григорьевича, отца и сына Седельниковых Афанасия Васильевича и Ивана Афанасьевича. Бергамакского Прокопия, Томского Артема, Моргеева Фёдора Сергеевича и Серебрянского Ивана – жителей соседних сел области. Так образовалась братская могила. На ней установили деревянный памятник в виде тумбы со звездой наверху. Могила была огорожена заборчиком. В 1939 году памятник был реставрирован. Сделали тоже деревянный, повторивший предыдущие формы. В 1950 году установили новый кирпичный памятник, многоступенчатый, со звездой и с портретом Артёма Избышева. В 1952 году к братской могиле подхоронили жену Артема Ивановича – Улиту Петровну.

В 1961 году собрались жители с. Седельникова и других деревень на открытие нового памятника. Люди затаили дыхание, когда медленно ползло вниз белое покрывало, и долго молчали. У героя сжаты губы, на голове простая солдатская шапка - так выглядел на стеле бюст А.И. Избышева. Высота памятника 2,5 метра, высота бюста 100см. В 1967 году в сквере установили еще один памятник – комиссару партизанского отряда Г. Ф. Захаренко. Оба памятника изготавливал омский скульптор П. Карякин. Сооружение их велось на средства трудящихся района, большая часть их поступила от школ - дети, особенно пионеры, проводили сбор макулатуры и лома.

Над сквером шефствуют учащиеся Седельниковской СОШ №1. По установившейся традиции, каждый учебный год начинается с посещения школьниками этого святого места. В сквере тянутся к солнцу белоствольные березки и зеленеют ели, посаженные выпускниками 1964 года, растет большое количество цветов.

Место расстрела партизан

На берегу реки Уй, у здания МФЦ, стоят старые ели – немые свидетели героической борьбы наших дедов. У этих елей колчаковцы расстреливали партизан. По инициативе комсомольцев райцентра в день празднования 70-летия освобождения района от колчаковщины открыта мемориальная доска «Памяти земляков – партизан, погибших за восстановление советской власти 1918 – 1919 г.». В сквере у здания МФЦ, установлена плита и мемориальная доска: «Здесь в июле 1919 года, белогвардейскими бандитами колчака были расстреляны партизаны отряда А. И. Избышева: Избышев Прокопий Васильевич, Седельников Иван Афанасьевич, Егий Виктор Иванович, Плес Ян Андреевич.

Вечная память борцам за свободу Мемориал Славы

На центральной площади с. Седельникова находится мемориал Славы. Он включает в себя памятник – солдат в каске и сапогах, с развернутым знаменем, и мемориальные плиты (на каждой высечено по 28 фамилий). Памятник установлен на постаменте длиной 3,5 м., шириной 1,1 м, изготовлен из чугуна, высота 5 м., плиты из мрамора. Открыт 9 мая 1982 г. Плиты установлены в 1994 г. Площадь мемориала- 234 кв. метра. На лицевой стороне постамента, вверху - изображение ордена Отечественной войны, ниже слова «Воинам – землякам, павшим в годы Великой Отечественной войны. 1941 – 1945 годы». Перед постаментом горит вечный огонь. К 70– летию победы были установлены дополнительные плиты с высеченными фамилиями.

Обелиск воинам землякам – комсомольцам, погибшим в Великой Отечественной войне

В 1968 году Российской молодежной организации, Коммунистическому союзу молодежи исполнилось 50 лет. В связи с этим в марте райком комсомола принял решение о строительстве памятника воинам-комсомольцам, погибшим в годы Великой Отечественной войны.

Уже в июне месяце 1969 г. была готова стела, сделан был заказ на заводе Баранова: отлита из нержавеющего сплава звезда, которая украсила монумент. Каску подарила одна из воинских частей Омска, ее решили вмуровать в небольшой постамент у основания. Кроме того в основание обелиска была вмурована капсула с обращением комсомольцев 1968 года, которую должны будут вскрыть в 2018 году. В 2005 году обелиск был перенесен в центр Седельникова. Автор обелиска архитектор – Вирясов И. М. Техническое исполнение – литье, материал – бетон, высота – 4 м. Обелиск огорожен узорной решеткой из чугуна. Капсула с посланием была торжественно передана нынешним школьникам, а затем замурована в ствол памятника. Она будет вскрыта в 2018 году.

Памятник труженикам тыла

Памятник труженикам тыла был открыт в преддверии Дня Победы в 2005 году. Этот памятник создавался, можно сказать, «С миру по нитке».

Основание памятника выполнено из железобетона бригадой ДСПМК. Пушка, которая установлена, была выделена воинской частью г. Омска с разрешения Министерства обороны. Известно, что эта пушка в 1941 году вступила в бой Великой Отечественной войны и в 1945 закончила бои. Снаряды выделил Басаев Виктор Романович – полковник, в то время он был начальником кадетского корпуса и танковый институт. Плуг подарила Мария Федоровна Соломина – труженица села КукаркаСедельниковского района. Этот памятник огорожен красивым чугунным забором.

Памятник М.В. Кропотову

Наш путь лежит к Седельниковской школе № 1, близ которой находится памятник Михаилу Васильевичу Кропотову. Михаил Васильевич Кропотов родился в 1923 году в деревне Богдановке Седельниковского района Омской области в семье крестьянина.

Закончил начальную школу. Как и все его сверстники рвался на работу в свой родной колхоз, чтобы помогать маме, кормить детей. После окончания школы Михаил Васильевич так и не решил, куда пойти учиться дальше. Его интересовало многое. Родные не мешали ему, считали, повзрослеет – выберет сам. Когда началась война, Кропотову едва исполнилось восемнадцать. В армию не взяли. Он доказывал, требовал, уговаривал. Но в ответ слышал одно: «молод». Все-таки добился своего – его направили на курсы инструкторов Тюменского военно-пехотного училища, которое он успешно закончил.

Лейтенант, командир стрелковой роты 870 стрелкового полка 287 стрелковой дивизии, член ВКП(б). В боях участвовал с декабря 1943 года. Ранен 14 апреля 1944 года. Погиб 14 (по другим данным – 16) февраля 1945 года. Похоронен в городе Кожухов в Польше. Награжден орденами Ленина, Отечественной войны 1 и 2 степеней, Красной Звезды. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 27 июня 1945 года Михаилу Кропотову присвоено звание Героя Советского Союза(посмертно).

Земляки помнят подвиг героя. Перед первой школой установлен памятник, который открыли 9 мая 1972 года. Пионерские отряды седельниковских школ в советское время годами боролись носить имя Кропотова. В каждой школе были организованы уголки Боевой Славы, и достойное место там занимали поисковые документы о Михаиле Васильевиче Кропотове.

Часть средств, собранных от реализации макулатуры и металлолома Седельниковской средней школы, пошла на строительство памятника Михаилу Кропотову. К открытию обелиска каждому классу было дано задание: найти материалы о выпускниках школы, погибших на фронтах Великой Отечественной воны. Искали краеведы и неизвестные страницы биографии самого Михаила Васильевича. В 1997 году в школу пришло письмо из Польского Красного Креста, в котором сообщалось, что Герой Совесткого Союза лейтенант Кропотов Михаил Васильевич похоронен в могиле № 6 на военном кладбище польского города Кожухов Зеленоугорского воеводства.

Около Седельниковской средней школы № 1 на постаменте установлен бюст Героя Советского Союза М. В. Кропотова.

Храм Серафима Саровского

На данном пункте мы расскажем об истории Седельниковского храма, продемонстрировав храм изнутри. Первый храм в Седельниково в честь Святой Троицы был построен в 1871 году. Небольшая деревянная церковь не вмещала всех прихожан, и поэтому в 1906 году был построен новый деревянный храм в честь пророка Ильи, богослужения в котором совершались до 1936 года. Приход был возрожден в 1990 году. Богослужения совершались в приспособленном под храм помещении. В 1999 году началось строительство нового храма в честь преподобного Серафима Саровского. Храм был освящен 23 октября 2007 года митрополитом Омским и Тарским Феодосием.

Спортивный комплекс «Сибиряк»

В феврале 2008года состоялось открытие спортивного комплекса «Сибиряк», на празднование которого собралось много народу, что говориться «от мала до велика». Под крышей огромного здания расположились игровой и тренажёрный залы, борцовская площадка, зал оздоровительной гимнастики и общефизической подготовки, легкоатлетический манеж с 70-метровой беговой дорожкой. Предусмотрено достаточное количество просторных раздевалок, душевых и тренерских комнат. Открыта хоккейная современная коробка. В марте 2008года на территории Седельниковского района состоялся XXXVIII зимний сельский областной спортивно-культурный «Праздник Севера – 2008». На территории спортивного комплекса в сентябре 2015года открыта многофункциональная спортивная площадка. В спорткомплексе проходят различного рода соревнования и мероприятия, посвященные разным видам спорта.

Сформировав экскурсионные материалы, мы решили создать буклеты: для учащихся и для гостей, которые являются рекламой и привлечением к участию в наших экскурсиях, а также несут небольшую информацию.

Литература

  1. Н.Ф.Морозова, Р.С.Шевченко Р.С. Край мой отчий-Седельниковский район (1924-1999) Учебное пособие.- Омск: ООИПКРО, 2000
  2. Н.Ф.Морозова, Р.С.Шевченко Р.С. В заиртышских далях.- «Омское книжное изд-во», 1999 г.
  3. Материалы Межпоселенческого музея Седельниковского района.
  4. http://tourlib.net/books_tourism/ekskurs23.htm

Семейно-бытовая обрядность жителей Седельниковского района

Чертолысова Наталья, 9 класс, МБОУ «Седельниковская СШ №1» Седельниковского района

Научный руководитель – Яук Н.В.

Актуальность работы

Изучение традиций своего народа - важные составляющие культуры современного человека. Как известно, нет будущего у того народа, который не знает своего прошлого. Необходимо, чтобы каждый человек чувствовал, что он - одно из звеньев в бесконечной цепи поколений, и он обязан передать свои культурные ценности потомкам. Поэтому нужно беречь традиции, которые сохранились от наших предков, и сохранять их.

Веками складывалась семья, веками формировались семейно – бытовые обряды, со временем укрепившиеся в сознании народа как необходимый ритуал. По семейно–бытовым обрядам мы узнаём о том, каковы представления народа о важнейших моментах человеческой жизни: рождении, вступлении в брак, смерти. Именно эти обряды оказались наиболее устойчивыми в жизни народа.

В Седельниковском районе живут люди разных национальностей: русские ( потомки переселенцев из Могилёвской, Вятской, Харьковской губерний) , татары, эстонцы. По сей день сохранились деревни, в которых проживают только татары (д. Юрт – Уйск), эстонцы (д.Лилейка, д. Эстонка). Деревня Юрт – Уйск – первое поселение в Седельниковском районе. Она возникла на сто лет раньше села Седельникова, в 1654 году. Жители деревни Юрт – Уйск считают себя потомками бухарских татар.

Первые эстонские поселенцы приехали в наш край после Столыпинской реформы (начало 19 века) с целью освоения новых земель, так как в Эстонии земли не хватало. До начала коллективизации у эстонцев преобладал хуторской тип расселения. В Сибири хутора и заимки обычно располагались вокруг деревни. Хутора, которые основали переселенцы из Эстонии в нашем районе, располагались вблизи того места, где сейчас находится деревня Лилейка, а также возле деревни Денисовка был эстонский хутор, назывался он Раукино.

В деревне Хмелёвка живут люди, предки которых переселились из Могилёвской и Вятской губернии. В деревне Голубовка живут люди, предки которых приехали из Харьковской губернии. Старожилы до сих пор говорят на украинском языке. В деревне Бароновка жили люди, которые переселились из Белоруссии. Культура всех этих людей тесно переплелась. Но всё же, некоторые особенности культур сохранились.

Родильно – крестильный обряд у русских

Рождение ребёнка – это таинство. Раньше роды принимала бабка – повитуха. Когда ребёнок рождался, пуповину ему перевязывали шерстяной, льняной или шёлковой ниткой, отрезали ножницами или перегрызали зубами. Если хотели, чтобы ребёнок был «церковным», то пуповину прятали в церкви. Когда рождался ребёнок, то бабка–повитуха проводила магические «обереги». Они сопровождались приговорами и заговорами. В первые дни ребёнка мыли в бане, при этом произносили такой заговор: «Как с гуся вода, так с тебя хворь и боль». После рождения ребёнка приходили гости «на зубок». Они дарили подарки и деньги. После купания новорождённого воду выливали в отдельное место: после купания девочки – под яблоню или розу (или другой цветок), чтобы была красивой, а после купания мальчика – в угол дома, чтобы был хорошим хозяином. Если ребёнок рождался слабым, то использовали обряд «перепекания». Больного, слабого ребёнка клали на хлебную лопатку и три раза засовывали в горячую печь, чтобы все болезни, уродства ушли. Считалось, что до крестин ребёнка могут подменить нечистые силы, может сглазить плохой человек. Поэтому колыбель окуривали чередой, крапивой. Одежду ребёнку надевали на обратную сторону, чтобы не поддавался сглазу. Новорождённого крестили в церкви. Но во времена советской власти церквей в деревнях не было, поэтому на несколько деревень была одна женщина, которая «погружала» новорождённых детей, то есть крестила в домашних условиях. «Погружали» детей в первые дни жизни, чтобы он не умер. Из дома в дом передавалась ванночка, в которой крестили ребёнка. Во время крещения (погружения) на стол ставили ванну со святой водой, зажигали свечу и опускали в воду три раза. Читали молитву:

Помилуй мя Боже…

Верую…(Символ Веры) (3 раза)

Крещается раб божий (имя младенца)

Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа.

Аминь.

Ребёнка окунали в воду три раза. Затем бабка – повитуха передавала младенца куму (крёстному отцу), а кум – куме (крёстной матери). Они обходили вокруг стола три раза. Бабка их спрашивала: «Отрекаетесь от злого духа?». Кума отвечала: «Отрекаемся». Затем бабка говорила: «Во Христа обликуйтеся, со Христом отрекуйтеся». И после этих слов она отрезала у младенца клочок волос и капала на отрезанные волосы воск. Потом эти волосы бросали в воду. Если волосы всплывали наверх, то считали, что ребёнок будет жить. А если волосы утонут, то ребёнку не суждено жить. Имя ребёнку выбиралось крестными или священником из списка святых по церковному календарю. Обычно давали имя святого, в чей праздник родился младенец.

Родильно – крестильный обряд у эстонцев

До настоящего времени эстонцы сохранили свою культуру: говорят на эстонском языке, соблюдают эстонские обряды. Обряд крещения в деревне Лилейка совершала на протяжении ряда лет Линде Альма Яновна.

Этот обряд проводился следующим образом. Стол покрывали белоснежной скатертью (символ чистоты), на стол ставили тарелку с водой, свечи. За стол сажали крёстных родителей ребёнка. Обряд совершался на эстонском языке. Женщина, читающая молитвы, освещала воду, затем этой водой смачивали темечко ребёнку. Если крестили девочку, то сначала её на руках держал мужчина, а потом передавал женщине. Крёстные должны были сидеть очень близко друг к другу, чтобы зубы у ребёнка не были редкими. Когда заканчивался обряд, то крёстный должен был обежать с тарелкой, в которой была святая вода, вокруг дома, затем эту тарелку нужно было перебросить через дом, и, если она разобьётся,- ребёнок будет жить счастливо. Обязательно нужно было подарить новорождённому и его матери подарки. На стол ставили тарелку, и все гости клали в неё деньги. Во время крестин пели такую песню:

Я счастливый ребёнок, любимый ягнёнок Иисуса.

Он взял меня в своё стадо, покрестил меня своей любовью.

Я был беспомощный, когда родился на этот свет.

Меня Иисус забрал к себе и проводил в светлый путь.

Я не знаю, какой будет моя дорога, долгая или короткая, на этом свете,

Иисус будет моим спутником, он мой пастух, а я его ягнёнок.

Я вырасту, возмужаю для него, и когда–нибудь с радостью

поднимусь в небеса (перевод Оровер М.Н.).

Крёстных родителей принято считать вторыми родителями. Их обязательно приглашают на свадьбу, дни рождения и другие праздники. Всегда крёстные дарят своим крестникам подарки. Когда крёстный или крёстная умирают, то крест обязательно должны нести крестники. Сохранилась примета, что если во время болезни вспомнить о крестнике, то наступит выздоровление. Считается, что крестники похожи внешне на своих крёстных.

Родильно – крестильный обряд у татар

В татарской деревне Юрто–Уйск все обряды, связанные с рождением ребёнка, совершала также бабка – повитуха.

Сохранился в деревне Юрт – Уйск до настоящего времени обряд наречения именем. Имя младенцу даёт мулла. Ребёнка кладут на подушку или стол таким образом, чтобы голова его располагалась на юг, и мулла читает молитву. Имя выбирается не случайно, а по священной книге. Мулла сначала в левое ухо ребёнка шепчет отчество ребёнка, а потом имя самого ребёнка - в правое ухо. Таким образом, мулла благословляет младенца

Свадебный обряд у русских

В свадебном обряде у русских и эстонцев много общих элементов. Сватать невесту ходят близкие люди – крёстные, отец, мать, другие родственники. Заходили в дом со словами: «У вас- товар, у нас- купец». Если родители невесты были согласны, то родители жениха ставили на стол угощенье, начиналось гулянье. Как правило, жених и невеста договаривались заранее, и сватовство проходило мирно. Но иногда невеста была согласна, а её родители – нет, тогда приходилось долго уговаривать родителей невесты. Если обе стороны приходили к согласию, то назначали день свадьбы. Через неделю после сватовства устраивали девичник. Невеста собирала подружек, которые готовили приданое: вышивали, вязали, ткали, готовили венок. Девичник длился неделю. Иногда приезжал жених навестить невесту, подружкам привозил гостинцы. В последний день девичника жених приезжал с родителями. Для них накрывали богато убранные столы с угощением, пели вечерочные песни.

В день свадьбы подружки наряжали невесту, заплетали ей косу. Их действия сопровождались прощальными песнями о том, как девушка прощается с девичеством и у неё наступает взрослая жизнь.

Жених приезжал к невесте на конях, чтобы ехать венчаться. Запрягали пар 8 – 10 лошадей, украшали дуги лентами, цветами, привязывали колокольчики - целым свадебным «поездом» направлялись домой к невесте. Пока жених не приехал, невесту усаживали за стол, а место жениха занимал младший брат невесты. Прежде, чем впустить жениха в дом невесты, подружки невесты чинили ему разные препятствия. Жених должен был выкупить место рядом с невестой. Родня жениха пыталась обмануть, чтобы за место ничего не платить. Если невеста или её родня брали что-нибудь в руки, например, платочек, то считалось, что за эту вещь они и продали свою сестру. После выкупа брат невесты брал в руки нож и тупым концом грозился отрезать косу у невесты, если жених её не выкупит. И жениху приходилось выкупать косу. Когда молодые ехали венчаться, а в советское время расписываться в сельский совет, то им односельчане перегораживали дорогу и требовали выкуп (обряд сохранился в наши дни).

После венчания (регистрации), перед тем как сесть за стол, молодожёны брались за платочек, и их крёстные обводили их три раза вокруг стола, после чего их усаживали на шубу, чтобы жили богато. Когда молодые садились за стол, на улице, возле того угла, где сидели жених и невеста, стреляли три раза из ружья.

Гуляли свадьбу сначала в доме родителей невесты, где мать жениха не присутствовала. На следующий день гости дарили молодожёнам подарки. На второй день свадьбы, во второй половине дня, свадьба переезжала домой к жениху. Впереди ехали молодожёны, а позади везли приданое: сундук с вещами, перину, подушки, тканые мешки, полотенца, полог. В доме жениха встречали молодых с караваем хлеба и благословляли. Молодожёны по очереди должны были откусить кусок от каравая. Считалось, кто больше откусит от каравая, тот и будет в доме главным. Невеста дарила подарки родителям жениха.

На третий день свадьбы молодые переодевались в повседневную одежду и сами угощали гостей. Пекли блины и продавали их. Был ещё такой обычай: на пол бросали сено, а в него мелкие монеты. Жених с невестой должны были собрать монеты, а мусор вымести (обряд сохранился). Невеста подметала, а гости приговаривали: «Мети, мети, да из избы не выноси, а сгребай под лавку да клади в печь, чтобы дымом вынесло».У крестьян сор из избы никогда не выносили и не выметали, так как пороги в домах были высокие. Кроме того, сор разнесло бы ветром, а недобрый человек мог бы по сору, как последу, наслать порчу в дом.

Когда молодые уходили из–за стола, на их место садились их родители, и они, шутя, исполняли роли жениха и невесты. Затем гостей «парили». Выбирали двух банщиков, которые берёзовыми вениками «парили» всех гостей. Гости должны были оплатить услуги банщиков. Вся прибыль отдавалась молодожёнам. В настоящее время такой обычай сохранился. Через неделю после свадьбы ехали в дом невесты на блины. А ещё через неделю ехали копать коренья к жениху. Из свадебного обряда сохраняются отдельные элементы (сватовство, задержка свадебного поезда, поиски невесты женихом, снятие с невесты венка, венчание).

Свадебный обряд у эстонцев

У эстонцев до настоящего времени сохранился обряд венчания. Невесте надевают на голову венок, сделанный из растения мирт. (оно до сих пор растёт во многих эстонских домах). Веточки растения мирт с ленточкой прикрепляли к костюму жениха и друга. Приглашённые на свадьбу холостые парни и незамужние девушки также прикрепляли на грудь такие же веточки. Стол во время венчания покрывают белой скатертью, так как она символизирует чистоту и невинность. Жених и невеста сидят за столом, на котором горят зажжённые свечи, друг и подруга стоят позади. Обряд совершается на эстонском языке. Смысл совершаемого обряда заключается в напутствии молодым. Им говорят: «Вы шли каждый своей дорогой, а сейчас нашли одну. Пусть ваша жизнь будет усыпана лепестками роз. Живите до старости, идите рука об руку до последних дней» (перевод Оровер М.Н.). Жениха и невесту спрашивают о том, будут ли они друг другу верны. После утвердительного ответа молодые обмениваются кольцами, у невесты снимают с головы фату и надевают подружке. А невесте свекровь на голову прикалывает цветок на гребешке. Этот цветок, сделанный из цветной ленточки, нужно было носить женщине в течение года на все праздники. После обряда женщины подбрасывали невесту вверх со словами: «В нашем полку прибыло»!

А мужчины то же самое совершали с женихом. Сохранились различные приметы, связанные со свадьбой. Например, примечали, у кого свеча быстрее сгорит, у жениха или невесты, - считалось, чья свеча сгорит быстрее, тот и умрёт первым. Если свечи горят ярко, жизнь будет хорошей, яркой, если тускло, то и жизнь будет тусклой. Около дома, где проходила свадьба, у ворот ставили украшенную ёлку, украшали ворота и вывешивали на крыше флаг (в советское время – советский флаг), когда переезжали к жениху в дом, то флаг снимали и прикрепляли на крыше его дома. Флаг нужно было беречь, потому что его могли украсть и потребовать выкуп. Также на свадьбе крали туфли у невесты, саму невесту.

Свадебный обряд у татар

Татарское население нашего района также сохраняет свои традиции. В настоящее время в деревне Юрто–Уйск муллу приглашают, когда идут сватать. Мулла совершает обряд, читает молитвы. Примерно через две недели проходит никах в доме невесты. Родственники жениха и невесты готовят богатое застолье. Приглашают муллу, который совершает следующий обряд: сажает жениха и невесту перед собой на стулья, на которые кладутся подушки. Мулла читает молитву из Корана, даёт напутствие молодым, затем он спрашивает у невесты, согласна ли она выйти замуж, потом обращается к жениху с подобным вопросом. Жених и невеста должны повторить слова молитвы. Далее мулла благословляет молодых и объявляет их мужем и женой. Только после такого обряда молодые могут жить вместе. На никах жених приходит с платком и расчёской для невесты. Родственники невесты заранее готовят сладкий напиток, состоящий из сахара и воды. В заключение этого обряда каждому из присутствующих дают по два глотка сладкого напитка, и каждый из гостей должен поцеловать край платка. Затем жених дарит невесте платок, которым она повязывает голову. После этого проходит свадьба.

Раньше свадьба игралась одновременно в доме жениха и невесты. Родственники жениха гуляли в доме его родителей, а родственники невесты – в доме родителей невесты. После застолья жених шёл ночевать в дом невесты. Утром мулла провожал молодых в дом родителей жениха, он совершал обряд, читал нужную молитву. Несколько родственников невесты её сопровождали. Когда приезжали в дом жениха, невесту гостям не показывали -её усаживали за приготовленную ширму. Родственники жениха должны были подарить подарки, чтобы посмотреть на невесту. Невесту за стол не сажали. В настоящее время смешанные браки в деревне Юрто–Уйск единичны. В деревне Юрто–Уйск живёт только татарское население.

Сохранился обряд, когда невеста заходит в дом жениха, на первых ступеньках крыльца молодых осыпают мелкими деньгами или конфетами. Дети затем эти монетки или конфеты собирают. Жених и невеста переступают порог через матерчатую верёвочку, которая перерывается под их ногами. Раньше за невесту жених обязательно должен был заплатить калым. В настоящее время этот обычай не соблюдается.

Похоронный обряд у русских

К умирающему человеку приглашали священника, чтобы умирающий мог исповедоваться. Во время советской власти, когда священников в деревнях не было, у постели умирающего какая–нибудь верующая женщина читала молитву на исход души. Если умирающий мог, то повторял за ней слова молитвы. Когда человек умирает, его обмывают, одевают в нарядную одежду и кладут на лавку. Под голову и плечи клали подушку, которую набивали сеном, соломой или опилками. Тело покойного должно было находиться в доме, где он жил, две ночи (в настоящее время хотя бы одну ночь). В эти ночи рядом с покойным находились родные или знакомые. Считалось, если рядом с умершим никого нет, то душа покойного плачет. Если в доме есть покойник, ворота открывают настежь.

Отпевали покойного перед похоронами, верующие люди читали псалмы (молитвы). Сохранился обычай просить у покойного прощение. Жители деревни Львовка (в настоящее время её нет) делали это так: нужно было перекреститься два раза, поцеловать икону и сказать: «Слава, Господи, кресту твоему честному. Дорогой раб божий (имя покойного, прости мне Христа ради за всё и за вся». Затем нужно было поклониться и продолжать: «А тебя Бог простит, и помолись за меня грешного». Когда похоронная процессия двигалась на кладбище, то впереди несли узелок с милостыней, который должны были отдать тому, кто первым встретится на пути. Гроб в могилу спускают на полотенцах, затем полотенца разрезают и отдают тем людям, которые копали могилу. Прежде чем уйти с кладбища, покойного поминали, а затем поминки продолжались в доме умершего. На поминках обязательно должна быть такая еда: яйца, блины, кутья (варёный рис с изюмом и мёдом). Раньше было такое поверье, что нельзя живого человека расчёсывать тем гребнем, которым расчёсывали покойного. Если таким гребнем расчесать девушку, то она никогда не выйдет замуж, от неё будет «тянуть холодом».

На следующий день после похорон родственники усопшего идут на кладбище завтракать. Затем поминали на девятый день, на сороковой день и на годовщину смерти. Усопших поминали и поминают в родительскую субботу, родительский день (в Радуницу и Троицу). В течение сорока дней после похорон на столе перед иконой ставили хлеб и воду. Считалось, что душа покойного прилетает в дом и пьёт воду. Воду меняли каждый день утром. Выливали воду в святой угол дома (там, где была икона). Понятно, что в основе всех обрядов лежит язычество.

Похоронный обряд у эстонцев

Для католического похоронного и поминального обряда характерно коллективное пение хоралов (псалмов). В настоящее время в деревне Лилейка уже нет женщин, которые могут петь псалмы, их только читают. А в соседней деревне Эстонка жили две женщины, которые пели хоралы (Раат Камилла, Тальвик Павлина). Их всегда приглашали на похороны, и похоронный обряд сопровождался их пением. Псалмы звучат на эстонском языке. Их примерный перевод такой: «Отпустите меня в мир иной. Не печальтесь, мне там будет хорошо» (перевод Оровер М.Н ). Когда тело кладут в гроб, выносят из дома, опускают в могилу – все эти действия сопровождаются пением. Близкие люди приходят прощаться с покойным, но до утра, как у русских, не остаются. То есть ночевать с покойником не принято. Когда человек умирает, его обмывают, одевают в нарядную одежду и кладут на лавку. Под голову и плечи кладут подушку, которую набивают опилками. Когда выносят гроб, снимают его с лавки, то люди стремятся сесть на эту лавку, чтобы излечиться от болезней. Поминальный обряд у эстонцев отличается от русского тем, что на кладбище поминают покойного все присутствующие, а на поминки идут только приглашённые, а у русских после похорон на поминки может прийти любой человек. В последнее время у православных заимствовано поминание на 9- ый и 40-й день. Кладбища сохраняют особый облик: отдельные кладбища с крестами старинной формы. Крест на могиле эстонцы ставят в ногах покойного. Кресты католические, украшены многочисленными цветами.

Сохранилась традиция в поминальные дни рано утром ходить на кладбище и украшать могилы усопших.

Похоронный обряд у татар

Погребальный обряд в деревне Юрто-Уйск строго проводится в мусульманских традициях. Для умершего человека шьётся специальная белая одежда в виде большого мешка. Хоронят умершего до заката, как правило, в 15:00 Усопшего погребают в тот же день, когда он умер. Иногда покойника оставляют на ночь, когда ждут приезда родных людей. В деревне есть специальный ящик, в котором несут тело покойного на кладбище. Этот ящик хранится на кладбище. Покойного всегда несут мужчины, женщинам разрешается дойти только до ограды кладбища, на территорию которого они уже не заходят. Тело покойного опускают в могилу на руках. Могилы копают глубокие, их высота равна росту человека. Четверо мужчин внизу могилы принимают тело и кладут его полубоком, чтобы голова была повёрнута на юг. На дно могилы и в могилу ничего больше не кладут. Поминать покойного в этот день не принято.

На третий день проходит хатым. Мулла читает молитву на покойного от имени родственника. За стол садятся только мужчины. Поминальная еда – это домашняя выпечка и обязательно домашняя лапша. Спиртное на поминках употреблять не разрешается. В настоящее время этот порядок строго соблюдается. После прочтения молитвы родственники покойного раздают милостыню, затем приступают к еде. После принятия пищи мулла вновь читает молитву, после которой мужчины расходятся по домам. За освящённый муллой стол садятся женщины и дети.

Поминают усопшего на 7 и 40 – ой день. Ни в какие дни больше умерших не поминают. В течение года люди только один раз могут посетить кладбище, чтобы привести могилы в порядок. Больше не разрешается приходить на кладбище, чтобы не беспокоить души умерших. Никаких надгробий раньше на могилах не было. Но в настоящее время некоторые люди помещают надгробия в виде плиты с полумесяцем, на которой указана фамилия умершего человека и данные о рождении и смерти. Могилы обкладываются досками или на них устанавливаются срубы из трёх, четырёх рядов. Могилы огораживаются деревянным штакетником или обносятся металлической оградкой. Кладбище находится рядом с деревней.

Заключение

В настоящее время на территории Седельниковского района сохраняется культура людей разных национальностей. Особо выделяются жители деревни ЮРТ – Уйск. Они чтят мусульнанские традиции. Их родной язык – татарский. У них нет смешанных браков (единичные случаи). Они сохранили все национальные обычаи и народные праздники.Погребальный обряд проводится строго в мусульманских традициях.

В культуре русских, украинцев, белорусов наблюдается единство традиций, произошло слияние многих элементов семейно – бытовой обрядности. В настоящее время люди всё чаще обращаются в Церковь, когда хотят покрестить ребёнка или проводить покойного в последний путь.

Эстонцы сохранили родной язык (диалект). Они придерживаются католической веры, но многие люди среднего возраста посещают православную церковь. Среди них много смешанных браков. Многие элементы русской культуры можно проследить в их праздниках.

Литература

  1. Реферат: Этнический состав Омской области. О жизни сибирских татар, казахов, русских, украинцев, немцев.
  2. Материал, записанный со слов старожилов, проживающих в деревне Юрт – Уйск, Голубовка, Хмелёвка, Новоуйка, Лилейка Седельниковского района и села Седельникова.
  3. Сборник статей «Научно – исследовательская деятельность ученика и учителя»- Омск: ООИПРО, 2004.

 


Священномученик земли Российской Серафим (Звездинский) в Омске

 

Ныркова Виктория, Игнатенко Диана, 10 класс БОУ «Глуховская СОШ», Калачинского района

Научный руководитель - Полозова Л.А.

Занимаясь в школьном краеведческом кружке, мы изучаем историю родного края, узнаем, как много людских судеб связано с нашей малой родиной. Но о многих мы не знаем, особенно о тех, кто был отправлен в Омскую область во время массовых репрессий XX века. Репрессиям подвергались разные слои населения, в том числе и православные священники. Начало работе положило письмо бывшей учительницы из города Дмитров Московской области, экскурсовода Троице-Сергиевой Лавры Шолоховой Т. Д. Наш руководитель Полозова Любовь Анатольевна принесла его в музей. Таисья Дмитриевна обратилась к нам с просьбой прислать фотографии места расстрела и захоронения митрополита Дмитровского, епископа Серафима (Звездинского).

Мы решили узнать, что это за человек, почему он оказался в Омске, как и почему закон-чил свой бренный путь именно здесь.

Становление человека и священника Серафима Звездинского

Будущий епископ Серафим родился в семье священника, Иоанна Звездинского, 7 апреля 1883 года в Москве и был наречен в святом крещении Николаем.

Николай, Колюна- Малюна, как его звал отец, остался без матери в возрасте двух- трех лет. Точной даты упокоения его матери неизвестно. Мальчика обязательно брали в церковь к ночной службе под праздники, где он часто засыпал. «Лучше быть в храме, хотя бы спать,- но все же в храме». Николай рос под наблюдением отца, доброй няни и старшей сестры. Любимым занятием его было брать кадильницу и кадить. Однажды, во время Литургии, увидев своего отца, стоящего у Престола, вошел в алтарь через Царские Врата. В этом увидели указание Божие – дитя само будет священнослужителем и предстоятелем у Престола Божия.

Шли годы. Закончив Заиконоспасское духовное училище в Москве, Николай продолжил учение в семинарии. Окончив семинарию одним из лучших учеников, Николай Звездинский поступил в Московскую Духовную Академию. На третьем курсе его постигло большое горе – он потерял любимого отца, который скончался под Рождество 1907 года.

26 сентября 1908 года на всенощном бдении в академическом храме Покрова Пресвятой Богородицы ректором Преосвященным Евдокимом был совершен постриг студента третьего курса Николая Звездинского.

В летний праздник Казанской Богородицы, 8 июля 1909 года он стал иеромонахом.

В 1909 году иеромонах Серафим окончил Духовную Академию со степенью магистранта богословия. Его назначили преподавателем истории Церкви в Вифанскую семинарию недалеко от Москвы. В 1912 году его переводят преподавателем в Московскую Духовную Семинарию. Затем Чудов монастырь, Свято- Смоленская Зосимова пустынь и Серафимо - Знаменский скит.

В октябре 1919 года патриарх Тихон вызвал к себе о. Серафима. «Ты мне нужен», - сказал патриарх и назначил его епископом Дмитровским. Три года, проведенные епископом Серафимом в Дмитрове, остались для жителей города незабываемыми.

В годы горчайших искушений

10 декабря 1922 года владыка Серафим в последний раз служил в Дмитрове торжественное богослужение. После службы ему было предписано явиться в Москву на Лубянскую площадь в ОГПУ. 12 декабря, прибыв в Москву, владыка Серафим направился на Лубянку, где был арестован. После окончания допросов его перевели в Бутырскую тюрьму.

Прихожане Дмитрова не забывали своего духовника. Обильным потоком потекли передачи от прихожан. Владыка Серафим делился всем, что получал. Утешал соузников словами сострадания, молитвой, любовью. Совершал здесь Божественную литургию, исповедовал тех, кто никогда не был на исповеди, причащал, ободрял, утешал отчаявшихся.

30 марта 1923 года епископу Серафиму вынесли приговор: два года ссылки в Зырянском крае. По благословению церкви преосвященного Серафима во всех его скитаниях, до самой кончины сопровождали послушницы Анна Патрикеева и Клавдия Ляшкевич.

Отбывая ссылку в Зырянском крае, владыка Серафим не забывал о дмитровцах. Его забота проявлялась в письмах. «Молюсь за вас,- писал он,- с воплем крепким и слезами, чтобы Господь оградил Церковь от вторжения лжеучителей... Молитесь за архипастыря вашего, перед Животворящим Крестом молившегося».

Весной 1925 года окончился срок ссылки. В день Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля) пришла бумага об освобождении, и в это же утро пришла телеграмма о кончине Патриарха Тихона. Сталин запретил выбирать нового патриарха. Местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Он сделал епископа Серафима ближайшим своим помощником. В сентябре 1925 года владыка переехал в Москву, где ежедневно принимал духовенство.

В июле 1926 года, на следующий день после дня святых апостолов Петра и Павла (12 июля) владыку вызвали на Лубянку. В полдень он вернулся на подворье и сказал: «Требуют выезда из Москвы. Предложили Новгород, я попросил Дивеев». В Дивееве (монастырь недалеко от города Арзамаса) он находился с 18 июля 1926 года до 21 сентября 1927 года. В этот день он был арестован в городе Арзамасе. Послушницы преданно ждали его освобождения. Наконец они услышали: «Завтра к десяти часам освободим. Приходите».

8 октября епископа Серафима освободили в связи с болезнью сердца и почек.

Но 17 октября 1927 года епископа Серафима неожиданно вызвали в Москву. Ему негде было остановиться, и владыка сказал: «Легче упокоиться навеки, чем так скитаться». Серафим подал прошение об увольнении за штат. После этого от него потребовали в 24 часа покинуть Москву, и он вместе с послушницами к концу октября 1927 года перебрался в г. Меленки Ивановской волости. Дмитровцы, узнав новое местопребывание епископа, поспешили к нему.

Размеренно текла жизнь в Меленках около пяти лет. Все пять лет владыка за ворота не выходил.

После смерти патриарха Тихона Российская церковь раскололась на староцерковников и обновленцев. Обновленцы пошли на компромисс с советской властью, согласились на ущемление прав церкви, чтобы вообще сохранить ее. Староцерковники же были противниками соглашения с большевиками-атеистами и отстаивали свободу вероисповедания в том виде, в котором она существовала в дореволюционной России, поэтому они особенно преследовались властью.

1931 год... Власти искали новый повод для ареста Серафима. Начались новые обыски, аресты сподвижников. Людей склоняли к доносительству, запугивали тюрьмой.

11 апреля 1932 года арестовали послушниц. Серафима оставили под домашним арестом. Но 23 апреля арестовали и его, отправив за 300 км в Ивановскую тюрьму, несмотря на приступы болезни. 25 апреля владыку отконвоировали в Москву на Лубянку, в июне с Лубянки перевели в Бутырскую тюрьму, и 7 июля 1932 года был вынесен приговор: три года ссылки в Казахстан.

Последний этап земной жизни владыки Серафима

Наступила зима 1934-35 года. По совету врача Серафим подал прошение о перемене места ссылки. В Крещенский сочельник раздался резкий стук в дверь, человек в форме сказал: «Вам повестка - в 24 часа отправляют в Омск. Мы организация военная. Задержитесь - отправим военным порядком». 23 января 1935 года, в 35 градусный мороз, выехали из Уральска, но, к счастью, через Москву. Многие верующие, узнав о приезде владыки, пришли встретить его на Павелецкий вокзал.

28 января прибывших в Омск встретили мороз и темнота. Все гостиничные номера в городе оказались заняты. В одной церкви ответили: «Вы староцерковники, мы - обновленцы, содействовать не можем». Обновленцы побоялись приютить Серафима. В другой - то же самое, но Бог послал православную приветливую старушку, которая предложила комнату, увешанную иконами. После пяти дней пребывания в Омске доставлен приказ НКВД - немедленно выехать в Ишим. Прибыли туда 3 февраля 1935 года ночью. До апреля, когда оканчивался срок ссылки, оставалось три месяца. Здесь нашелся старичок Александр Павлович, который пригласил Владыку остановиться у него. Наступило лето 1935 года. Срок ссылки закончился, но освобождения священник Серафим не получил. Только осенью пришли бумаги. На предложение выбрать место жительства (кроме шести городов) епископ Серафим ответил, что решил остаться в Ишиме, где ему дали паспорт на жительство. Жизнь текла тихо: молитва, чтение книг, прогулки по лесу и зимой, и летом.

24 июня 1937 года, после всенощной владыка был арестован, и в 5 часов утра 25 июня его увезли в Ишимскую тюрьму. В эту ночь в Ишиме арестовали 75 человек, имевших или ранее носивших духовный сан. В тюрьме у владыки Серафима вновь начались сердечные приступы, добавилось кишечное заболевание. 5 июля ему разрешили свидание с послушницами: «Прощайтесь навсегда. Больше никогда его не увидите». 28 июля епископа с вещами посадили на повозку, и он обратился к Анне и Клавдии: «Прощайте, мои дорогие, больше не увидимся». На следующий день Анна и Клавдия встречали поезд близ Омского вокзала.

23 августа 1937 г. тройка НКВД по Омской области приговорила Звездинского Н. И. по статье 58-10-11 УК РСФСР к расстрелу, мотивируя свой приговор тем, что он «не прекратил своей контрреволюционной деятельности» и в Ишиме среди верующих «слыл за святого человека». 26 августа 1937 года приговор был приведен в исполнение.

Послушницам не сообщили о его смерти. Долгое время они хлопотали о возможности писать ему письма и посылать посылки. Их обманывали, сообщая, что владыка жив и находится на Колыме, в городе Магадане. Женщины даже получили разрешение посылать письма, деньги и посылки. Весной все вернулось с грифом «Адресат не найден». В 1943 году уверяли, что епископ Серафим жив и работает. В 1962 году из Омска получено свидетельство: «Ваш отец Серафим скончался от приступа грудной жабы 13 июля 1943 года, смерть зарегистрирована в загсе гор. Омска 6 декабря 1946 года, актовая запись № 687». И только в 1997 оду управление ФСБ РФ по Тюменской области выдало справку о том, что епископ Серафим был расстрелян 26 августа 1937 года.

Заключение

В ходе работы мы узнали биографию Епископа Серафима. Нас потрясла судьба этого человека, мужество, с которым он перенес все испытания, преданность вере. О судьбах многих, погибших в годы репрессий, люди и не стремятся узнать. Видимо, этот священник был не только обладателем высокого церковного сана, если многие годы о его судьбе с неимоверной преданностью хлопотали послушницы. И через много лет после гибели у других людей возникло желание узнать правду о его гибели, написать его житие.

Известно, что владыка Серафим похоронен в Омске, в братской могиле, на месте которой теперь жилой дом в районе казачьей церкви. Эту информацию мы получили из двух источников: из беседы с ректором Омского духовного училища отцом Дмитрием Олиховым и из литературы.

В 2000 году Серафим, епископ Дмитровский, причислен к лику святых Русской православной церкви. 26 августа – православная церковь чтит день памяти священномученика Серафима Звездинского, епископа Дмитровского. В Успенском соборе Дмитровского кремля находится икона священномученика Серафима, Епископа Дмитровского. В городе Дмитров установлен памятник одному из многих российских великомучеников, память о которых не должна быть забыта.

Мы были приглашены на традиционные Звездинские чтения, проходившие в Дмитрове, где узнали и увидели много интересного и где рассказали об омском великомученике -святителе Сильвестре. Вот так старинный российский город Дмитров оказался связан с историей 300-летнего Омска.

Литература:

  1. Переписка с прихожанкой Успенского кафедрального собора в городе Дмитров московской области Т.Д. Шолоховой.
  2. Все вы в сердце моём (Жизнеописание и духовное наследие священномученика Серафима(Звездинского)).//Под редакцией В. Воробьева//Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет. Москва- 2007.-с.671.
  3. Библиотека Благовещение. Сайт http://www.wco.ru/biblio/books/angeles/
  4. Православный календарь. Сайт http://days.pravoslavie.ru/ABC/g.htm

 


Кормиловка деревянная

 

Гайдомак Кристина, 9 класс МБОУ «Кормиловский лицей»

Научный руководитель – Блинова Н.Г.

Поселок Кормиловка – начало истории

Начало освоению берегов Оми и заселению Кормиловского района положили коренные сибиряки, переведенные в 1719-1720 гг. из-под Тобольска и Тары в Омскую крепость.

Первые упоминания о Кормиловке относится к 1749 году. Утверждается, что она, как и окрестные деревни Борки, Зотино, в середине ХVIII века была обнесена заплотами и палисадами.1764 год –начало массового переселения крестьян из Омской слободы. Преимущественно это были крестьяне, ранее прибывшие из-под Тюмени и из некоторых губерний центральной России. Севернее станции на землях участка, отведенного для переселенческого поселка Богдановичи, появились шалаши, землянки, а потом и избы строителей. Возник новый поселок, за которым закрепилось название Станционно-Богдановский.

По воспоминаниям старожилов, территорию будущей Кормиловки стали заселять обедневшие крестьяне с Украины и центрально-черноземных губерний: Курской, Уфимской и др.

В 1891 году принято решение о строительстве Великой Сибирской железнодорожной магистрали. 7 мая 1892 года прокладывали дорогу на запад от Иртыша, в сторону Челябинска, а 19 мая 1893 года начались возведение насыпи и укладка рельсового путь на восток Омска, в сторону Оби. Трасса была размечена вешками, и возить насыпь стали одновременно во многих местах. В 1893 году начались работы и в районе будущей станции – Кормиловка. Вероятно, в 1894 году станция Кормиловка услышала гудок первого рабочего поезда.

С вводом железной дороги расстраивается и станция Кормиловка: построили вокзал, водонапорную башню - ведь без воды поезда не могли ходить. Несмотря на близость города Омска, наша станция служила местом отправления хлебных грузов. В Ревель, Либаву, Европейскую часть России отправляли до 12 тонн пшеницы.

О том, как возникло название рабочего поселка, существует несколько версий, каждая из которых не лишена оснований, но какая именно ближе к истине, сказать трудно. Работая над исследованием, мы встретили несколько версий происхождения названия будущей станции. По одной из них, Кормиловка издавна была почтовой станцией. Из рассказов стариков слышал, что мимо Кормиловки проходил Сибирский тракт, по которому возили почту и всякие грузы, был постоялый двор, где сейчас МТС. Лошадей здесь кормили, так было принято – через 40-50 верст останавливаться. Потому и назвали место Кормиловкой.

Следующая версия принадлежит профессору А.Д. Колесникову. Он подтвердил, что Кормиловка возникла лишь в связи со строительством железной дороги: оказывается, в переписке железнодорожников он нашел, каким образом появилось название станции. Тогда обратили внимание на следующую деревню – Корниловку. Букву «н» заменили на «м» (случайно или умышленно – неизвестно), так родилась Кормиловка.

Есть ещё одна версия: название поселка несет совершенно иную смысловую нагрузку. Происходит оно, якобы от старого русского слова «кормление», что значило – жалование, содержание от казны, и самые места, должности вне столицы, поместье, волость или город, куда посылались чиновники на управление ими. Эта версия также не лишена основания, поскольку отражает военно-чиновничий характер управления Сибири.

В процессе освоения края проводились различные преобразования и реформы.

Административно Кормиловка относилась к Сыропятской волости Тюкалинского округа, образованного по реформе 1822 года с центром в Тюкалинской слободе. На дорогу до слободы в распутицу уходило до восьми дней. Благо, в 1838 году окружное управление было переведено в Омск, и преодолевать неблизкий путь до Тюкалинской слободы нужда отпала.

В 1914 году Сыропятская волость была разделена на Кормиловскую и Густафьевскую (Богословскую). Центр Кормиловской волости перенесен в поселок Станционно-Богдановское. Три волости – Кормиловская, Юрьевская и Царицынская включали почти всю территорию современного Кормиловского района.

По сохранившимся сведениям известно, что станция Кормиловка не имела своего земельного надела, подчинялась двум старостам: богдановскому и борчанскому.До 1938 года в Кормиловском сельском совете (по улице Кирова) висела вывеска «Станционно-Богдановский сельский совет». Значит, волостное управление до 1922 года было не в Кормиловке, а в Богдановке.

В 1924 году волости стали объединяться в районы. Был образован Корниловский район, в который вошли Корниловская, Юрьевская, Царицынская и Богословская волость, в общей сложности 81 населенный пункт, в том числе одиночные хутора и железнодорожные будки. Районный центр объединялся в два селения – станцию Кормиловка (39 дворов) и Станционно-Богдановское (174 двора, 669 жителей).

Упраздненный в 1928 году Корниловский район был восстановлен 25 января 1935 года. В дальнейшем по просьбе Кормиловского районного съезда Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, был переименован в Кормиловский.

С 20-х годов ХХ века возникло кооперативное движение в нашей стране, предполагавшее добровольное объединение крестьян в артели. Но начавшаяся коллективизация принцип добровольности нарушала. Для сел Кормиловского района это осложнялось еще и тем, что в 1928 году он был объединен с Омским. Новое начальство и строгие директивы сверху требовали ускорение коллективизации вплоть до применения репрессивных мер при хлебозаготовках, обложения налогами, конфискации имущества, раскулачивания и ссылки кулаков. Раскулачиванию подвергались те, кто имел жнейку, молотилку, хороший дом, даже если не пользовался наемным трудом, но воздерживался вступать в создаваемые колхозы. Кулаков ссылали за болота, в отдаленные места. Машин тогда почти не было, трактор означал надежду на лучшую жизнь.

19 ноября 1919 года помнят старожилы как день сильного боя 30-й стрелковой дивизии, не давшего колчаковцам прорваться к станции Кормиловка для создания по линии Кормиловка-Сыропятка-Некрасовка оборонительного рубежа.

В годы Великой Отечественной войны кормиловцы, наравне со всеми, подставили свое плечо под тяжелейшую для страны ношу. В первый месяц войны ушли на фронт 785 кормиловцев, в первый год - 1900. Оставшиеся в тылу день и ночь трудились во имя Победы, вместе с комсомольцами, трудились и эвакуированные. За июль 1941 года в Кормиловский район прибыло 103 семьи. В 1942 году в районе расселили 1159 человек. Кормиловцы собирали скромные посылки с продуктами и отправляли на фронт, занимались сборами денег для постройки танковой колонны «Омский комсомолец». На средства, собранные нашими земляками, были построены танковые колонны «Омский колхозник» «Омский тракторист», «Боевые подруги», «Народный учитель». Вместе со взрослыми вносили деньги и дети на постройку танка «Малютка». В то время шел активный сбор средств на строительства звена самолетов «Кормиловский колхозник», к марту 1945 года сбор достиг 500 тысяч рублей.

Многие из кормиловцев воевали в прославленной 308-й стрелковой дивизии под Сталинградом, защищали осажденный Ленинград. Среди воинов-земляков есть и те, кто участвовал в партизанском движении на территории Белоруссии.

По имеющимся данным, в 1941-1945 годах на военную службу из района было призвано 4342 человека.

К 1950 году уровень жизни в селах начал подниматься. Этот период характеризуется укрупнением колхозов. В колхозах появилось больше техники, вели капитальное строительство, превзойден довоенный уровень посевных площадей. В январе 1960 года население Кормиловки превысило 5 тысяч человек и Указом Президиума Верховного Совета РСФСР село преобразовано в поселок городского типа.

В 1963 году Кормиловский район был объединен с Омским, что задержало развитие, как райцентра, так и хозяйств района, а 4 ноября 1965 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР Кормиловский район был вновь образован. Район стал развиваться более высокими темпами. 1960-1980-е гг. – это период активного строительства и реконструкции объектов промышленного, культурного, социально-бытового значения. В это время было закончено строительство комбикормового завода, больничного корпуса. Был зажжен Вечный огонь на мемориальном комплексе Великой Отечественно войны. Изменился облик Кормиловки и по другую сторону железно дороги, где вырос поселок.

В 1990-х годах в р.п. Кормиловка было сдано в эксплуатацию новое здание железнодорожного вокзала, построена церковь, мост через р. Омь в районе д. Никитино, проведен газопровод высокого давления.

Сегодня Кормиловский район является сельскохозяйственным районом, поставщиком мясомолочной и зерновой продукции для Омской области и других регионов. Развитие данных направлений в экономике способствует социально-экономическому развитию района и повышению его конкурентоспособности.

Таким образом, можно сделать вывод, что из маленькой деревянной станции, стоящей в березовых лесах, Кормиловка стала поселком городского типа с развитой инфраструктурой, и ее история только начинается.

Первые улицы и дома поселка Кормиловка

К 1900 году на самой станции Кормиловка имелись жилой дом, пассажирская платформа, ледник, пожарный и простой сарай, а также водогрейка, водоподъемные здания, пассажирские здания, шесть кладовых, две стрелочных будки, баня, барак, дом жандарма, торговая площадь. В 1908 году домов было 12, а уже в 1916-1920 гг. в Кормиловке была одна улица, дома в которой стояли в разброс.

Первые улицы в поселке – это улицы имени Кирова, Железнодорожная и Непроезжая (теперь же улица имени Пушкина). Ни клуба, ни библиотеки, ни школы, ни больницы не было. В свободное время кормиловцы посещали лавки. В ту пору их было три. Особенно широкой популярностью пользовалась лавка при железной дороге. Промышленность была представлена тремя мельницами.

В Кормиловке было волостное управление. Власть представляли старшина, урядник, волостной писарь да еще пристанционный жандарм появился позднее.

Работая над исследованием, я постаралась представить, как выглядели первые улицы станции Кормиловка. За основу взяла план Кормиловки, созданный по воспоминаниям сторожилов (после 1928 года) и материалы Кормиловского историко-краеведческого и школьного музея.

Предлагаю Вам мысленно прогуляться со мной по ул. Кирова в 1930-1940 годах. Начнем нашу прогулку с восточной части улицы. По воспоминаниям сторожилов, в 1927 году улица Кирова носила название «Шоссейка», она была немощеная и ни одного деревца по всей стороне. На улице было много землянок, особенно у элеватора. Этот поселок называли «Копай-город», и он был отделен от станции большим пустырем. Строительство элеватора начато в 1927 году, а двумя годами позже – нефтебазы. Место точного расположения нам по имеющимся данным не удалось установить.

В 1930 годах в конце улицы было построено здание милиции. На ул. Кирова располагалось здание молочного завода напротив современного здания МЧС, открытого в 1932 году. В народе его назвали «малочарней».

На территории пожарной части в начале ХХ века располагалась начальная школа, рядом с почтой был магазин сельпо, по соседству с ним- насыпной, чуть ли не землянка, дежурный магазин, так называли его тогда. Считается, что дежурный магазин построен до революции, там богатый мужик держал ямщину. Между железнодорожным вокзалом и деревней был большой пустырь.

В 1934 году была построена контора связи, в ее подчинении находилось 2 отделения связи и коммутатор на 30 телефонов. Здание почты было на месте торгового комплекса «555». Дом врачей на улице Кирова был построен до войны, в нем жили владельцы паровой мельницы. Мельница стояла там, где теперь живут Павчинские (ныне магазин кулинария). … книжный магазин был в доме рядом со столовой.

На углу улиц Коммунистической (ул. Почтовая) и ул. Кирова располагался конный двор РК КПСС. Интересными и знаковыми для нашей Кормиловки являются здания первой школы и больницы. «В 1921 году я поступила учиться в Кормиловскую единую трудовую школу, которая помещалась в домах, где находилась старая поликлиника», - вспоминала Анна Семеновна Диковая. В 1937 году из г. Омска привезли бревенчатое разобранное здание бывшей фабрики и построили школу напротив старой (ул. Кирова). Теперь здесь расположены магазин и милиция. Школа, волостное управление и медпункт существовали одновременно на одной территории. Такой вывод я делаю, опираясь на записи воспоминаний первых жителей Кормиловки, сделанных предыдущими исследователями.

Медицина в Кормиловке начала развиваться с 1920 года, в этот год был организован первый медпункт. На его месте 1927 году была организована больница на 15 коек. Это здание простояло долго, снесено было в начале ХХI века. Располагалось оно напротив школы.

В 1932 году в райцентре организован Заготскот. Скотный двор колхоза насчитывал несколько коров, он помещался на краю Кормиловки, где сейчас жилые дома (угол ул. Маяковского и ул. Кирова). Амбары и колхозный ток были расположены там, где сейчас стоит клуб и восьмиквартирный дом. Колхозные поля начинались сразу за парком,его тогда называли «Питомник». Рядом с Заготскотом в начале 1930-х - годов ХХ века был образован колхоз «Трактор». Машин тогда почти не было, трактор означал надежду на лучшую жизнь. Здесь стояла и третья мельница Кормиловки.

Про улицу Пушкина известно совсем немного, и опять нам придется обратиться к воспоминаниям: «Домишко поставили на Непроезжей, за нашим домом было болото,которое не просыхало даже летом, за ним пашни и березовые колки…Улица Непроезжая оправдывала свое название: не только весной, но и летом посреди улицы, в низине, стояло непросыхающее болото…». Богачи Бугаевы жили на улице Непроезжей. Они держали ямщину- развозили почту по деревням, их дом выходил на старую базарную площадь (теперь улица Гагарина). На данной улице по имеющимся у нас сведениям стояли следующие административные здания: банк, сберкасса, РОНО.

Улица Советская в начале ХХ века была по протяженности небольшой (доходила до Чайного переулка). Старожилы называли ее ул. Новой. Здание РК КПСС находилось между улицей Советской и ул. Коммунистической (ул. Почтовой). В годы ВОВ от этого здания (бывшего РК КПСС и райисполкома) уходили наши земляки на фронт. Об этом событии рассказывает мемориальная доска (в настоящее время хранится в Кормиловском историко-краеведческом музее). Здание построено в 1933 году, одноэтажное, деревянное с полезной площадью 313 м2. Позже в этом здании разместилась районная поликлиника, по диагонали напротив была детская библиотека.

Когда я увидела разрушенный маленький старый домик на углу улицы Советской и ул. Гагарина, меня заинтересовал вопрос: как выглядели первые дома, какой строительный материал для этого использовали и как в дальнейшем менялся внешний вид домов.

Из письменных источников я узнала, что поселок застраивался одноэтажными домами усадебного типа. Архитектура домов простейшая и носит чисто конструктивно-функциональный характер. Здесь редко встречались резные карнизы, затейливые узоры наличников и ворот. В поселке не только дома, но и целые улицы были похожи друг на друга.

Старых мазаных домиков (мазанок) сохранилось на первых улицах поселка очень мало, многие разрушены. В 1950-х - годах – внешний вид Кормиловки стал меняться, появляются крепкие деревянные (шпальные, брусовые, обшитые тесом) дома. Появляются украшения на окнах домов – это наличники, ставни, которые несут не только конструктивный характер, но и декоративный. Элементы декора присутствуют и на воротах домов и крышах, на самих домах вырезаны узоры из дерева, здесь также сказываются не только дань моде, но и этническая принадлежность хозяев домов. Наряду с геометрическим орнаментом в виде кругов, ромбов, квадратов, прямоугольников присутствуют элементы растительного орнамента- завитки, цветы, волны. Наличие растительного орнамента может быть не только привязкой к национальным особенностям, но и отражение специфики развития района как сельскохозяйственного.

Деревянные узоры на домах и воротах покрывали краской чаще бело-голубого цвета. Сегодня складывается тенденция сохранять цвет натурального дерева, и поэтому встречаются наличники и ставни, покрытые бесцветным мебельным лаком. Можно сказать, что примерно ¼ домов – это деревянные дома, и стремление украшать фасады дома и ограждения вокруг домов, стремление к внешнему убранству остается важной для кормиловцев.

Литература

  1. Долгушин А.П. Райцентры Омской области / А.П. Долгушин .- Омск, 1992. - С. 156 -186.
  2. Жданов В.С. А начиналось все так / В.С. Жданов // Нива. – 2006. - 21 июля - С.2.
  3. Каравазиди, К. Школа родная, люблю я тебя / К. Каравазиди // Нива –2002. 23 января.
  4. Колесников, А.Д. С исторической точностью / А.Д. Колесников // Кормиловка вековая. - Омск, Новосибирск,1996. - С. 9.
  5. Комлев И. Хлеб малой родины: рабочему пос. Кормиловка 100 лет. - Омск, 1996. - С.7.
  6. Лобанова В. Год 1896 – год основания станции. Нива. – 2005. - 15 авг. - С. 2.

Великая Отечественная война в судьбах моих земляков

Киселева Валерия, 7 класс МБОУ «Гуровская СОШ» Муромцевского района

Научный руководитель – Пономарева Галина Федоровна

Введение

1 сентября 1939 года фашистская Германия напала на Польшу. Началась Вторая мировая война. Вслед за Польшей фашистам покорились Австрия и Чехословакия, Франция, Норвегия…12 европейских стран были захвачены фашистами.

22 июня 1941 года 190 сухопутных дивизий, 5000 самолётов и 200 военных кораблей Германии обрушили свой удар на нашу страну. Весь советский народ поднялся на борьбу с врагом. Мужчины и юноши уходили на фронт, а женщины и дети занимали их места на заводах и фабриках – ведь для фронта нужны были оружие, боеприпасы, обмундирование, продовольствие.

Война - это огромное горе, беда для каждого человека, для всей страны, это огромные потери, которые понесла наша Родина – и сегодня ещё не известно точное число погибших. К сожалению, молодому поколению сегодня трудно почувствовать всю трагедию, весь героизм тех страшных дней, которые происходили на фронтовых дорогах войны, и главным для всех нас является то, что живы еще свидетели тех страшных военных лет, которые могут рассказать нам о Великой Отечественной войне. Поэтому мы с одноклассником решили изучить военную биографию ветерана Великой Отечественной войны, нашего земляка, Гурова Николая Ефимовича, со слов близких ему людей (его дочери Плахотнюк Нелли Николаевны), постараться четко представить события тех далёких военных лет.

Наш земляк – защитник Родины

Наш земляк, Николай Ефимович Гуров, родился 29 декабря 1922 года в деревне Гурово Муромцевского района Омской области. Отец, Гуров Ефим Алексеевич, произошёл из бедной крестьянской семьи, умер в 1977 году. Мать, Гурова Елена Фёдоровна, умерла в 1943 году. Николай, когда ему исполнилось 9 лет, пошёл учиться в единственную в деревне начальную школу, в 1936 году он окончил ее. После школы стал работать в колхозе им. М.В.Фрунзе. Утром 22 июня, когда солнце уже поднялось, обещая погожий день, он, как и все жители деревни, узнал страшную весть: началась война. Сердца всех людей, особенно мужчин, пронзала боль и тревога за родных и близких: детей, жён, матерей. Страна - в опасности! Нужно было мобилизовать все силы на разгром врага, встать, как один человек, на защиту социалистического Отечества. И Николая призвали в ряды Красной Армии. Обладая крепким здоровьем, крестьянской смекалкой и умом, жизненным опытом, он служил в Абакане Хакасской Автономной области в отдельном лыжном батальоне.

В декабре 1941 года был отправлен на фронт (станция Полотняная Калужской области). Под городом Юхнов Смоленской области 13 февраля 1942 года был ранен в спину и направлен в эвакогоспиталь № 134 в город Казань. 1сентября 1942 года после излечения был направлен в город Сарапул Удмуртской АССР в Смоленское пехотное училище на курсы средних командиров. Окончить их не пришлось, так как был отправлен на фронт в январе 1943 года под Великие Луки, в 150-ю Сталинскую дивизию добровольцев – сибиряков, которые отличались мужеством и особым бесстрашием, нужно было иметь крепкие нервы, самообладание, железную волю во время выполнения боевых заданий.

Остроумный, общительный, он сразу пришёлся однополчанам по душе, а личная храбрость выдвинула его в число смельчаков. Вместе с однополчанами Николай Ефимович прошёл не один километр по территории, оккупированной врагом, где уничтожали воинские подразделения врага, военные объекты противника, связь, гарнизоны, взрывали мосты, дороги, устраивали засады. Бойцы были в постоянном движении, разведка противника не могла их засечь, совершали марши по 70-80 километров, преимущественно по ночам. Нападали на фашистов всегда неожиданно. Наносили удары, прежде всего по железнодорожным и шоссейным коммуникациям. Воины-сибиряки вместе с диверсионными группами взрывали мосты, железнодорожное полотно, станции и полустанки.

Это надолго прерывало движение вражеских грузовых машин, а также эшелонов к фронту. «Внезапность и одновременность, - говорил ветеран, - требовали тщательной разведки. В течение нескольких дней наши ребята вели наблюдение за фашистами, изучали подходы, следили за охраной и гарнизонами, выявляли вражеские засады. Солдатам охотно помогало местное население».

Любовь народа к воинам–победителям была необыкновенно трогательной и всеобщей. Удивительный наш русский народ! «…Помнится, освободили село, - вспоминал ветеран. Села в обычном понятии не было – одни печные трубы. Казалось, что ничего живого не осталось. Но спустя некоторое время буквально из-под земли один за другим стали появляться уцелевшие жители – старики, женщины, дети, прятавшиеся до этого в овраге, в наспех вырытых земляных норах. У многих женщин в руках хлеб, молоко, печеный картофель.

- Нате, родные, поешьте. Поди, утомились.

А сами исхудалые, ни хлеба, ни картофеля долго не евшие вволю. Несли последнее солдатам. Так было по всей стране. Продуктов не хватало, но люди ничего не жалели, старались как можно лучше угостить воинов, своих защитников. Такого народа – борца нет больше на земле», - закончил ветеран.

1марта 1943 сержант Гуров был ранен в левую руку и направлен в эвакогоспиталь в город Казань. Сибиряки сражались ожесточённо, до последнего патрона, они отважно отражали удары фашистов, истребляя живую силу и технику врага.

Николай Ефимович, находясь на излечении, окончил курсы счетоводов. В августе 1943 года был комиссован, признан инвалидом Отечественной войны 3-й группы и уволен в запас.

За боевые заслуги наш земляк был награжден орденом Отечественной войны, орденом Красной Звезды. Не было солдата, который бы не мечтал сделать свой последний выстрел в Берлине. И Николаю Ефимовичу Гурову, русскому солдату, тоже очень хотелось послать домой письмо с заключительными строками о войне из поверженного Берлина. Но Николай Ефимович знал, что и в тылу нужно трудиться, чтобы разгромить фашизм и, чтобы наступил долгожданный День Победы, нужно было приложить все свои силы и знания, превозмогая боль из-за полученных ранений.

Возвращение домой

После окончания войны наш земляк вернулся в родное село и вместе со всеми начал восстанавливать колхозное хозяйство. Из разных источников Николай Ефимович знал: наши войска наступают по всему фронту, гонят захватчиков с родной земли. После трудового дня Николай Ефимович шел в школу, заходил в просторный, светлый класс, где десятки пытливых глаз были устремлены на него, израненного солдата. Что он им рассказывал? Какой преподносил жизненный урок? Конечно, рассказывал и о страшной войне, об искалеченном детстве их сверстников. О том, как надо жить и трудиться, защищать родную землю, беречь мир на земле.

Что еще он мог рассказать? Наверное, многое. Например, о том, что все невзгоды можно перенести, если хранить верность в любви, гордость за свою Родину. Эти нетленные чувства придавали Николаю Ефимовичу силу, сформировали характер и силу духа.

Работе он отдавал все свои силы. В село приходили не только радостные известия, но и очень печальные: похоронные письма. Нужно было найти слова, которые бы хоть на минуту заглушили боль утраты, чтобы человек нашел силы дальше жить, растить детей.

1-го июля 1944 года перешёл на работу в Муромцевский узел связи, начальником Гуровского отделения связи. В 1951 году окончил в Омске курсы начальников отделений связи. 11 декабря 1968 года на сессии Гуровского сельского Совета был избран председателем Гуровского исполкома депутатов трудящихся. Николай Ефимович всегда работал на самых ответственных участках. 18 декабря 1979 года он перешёл на работу в Муромцевский узел связи, инструктором по эксплуатации машин. Член КПСС с 1946 года. У него родилось двое детей: сын Алексей с 1952года рождения, и дочь Нелли с 1946 года рождения. Его дети, внуки (а их 3), всегда гордились своим боевым дедушкой.

Николай Ефимович всегда поддерживал связь с однополчанами, боевыми товарищами. Он ездил на встречу с однополчанами. На войне против немецко-фашистских захватчиков сражались и его земляки. Не все вернулись домой. Светлая им память.

Заключение

Исследуя военную биографию Гурова Николая Ефимовича через призму истории нашей страны, нам ближе и понятнее становятся события тех далеких лет, опалённых войной. Нам кажется, что история складывается из судеб простых людей, порою забытых. Мы должны всегда помнить, какой ценой досталась победа. Для нас очень ценным оказалось то, что его сын, Гуров Алексей Николаевич, и его дочь, Плахотнюк Нелли Николаевна, через всю свою жизнь пронесли память о своем отце, сохранив важные архивные документы его военной биографии. Мы гордимся тем, что наш земляк с честью прошёл все военные испытания, которые выпали на его долю. Как и многие советские люди, он мужественно воевал, защищая свою Родину, приближая Великую Победу.

В Великой нашей Победе есть вклад моих земляков, ведь в первые дни войны на фронт ушли более 116 гуровчан. В селе нет ни одного дома, которого бы не затронула война. Потомки тех солдат, не пришедших с войны, хранят память о них. Каждый год, 9 мая все село приходит на центральную площадь, к памятнику погибших солдат. К большому сожалению, этот замечательный праздник мы встречаем без ветеранов Великой Отечественной войны. Поэтому так ценны любые воспоминания, документы, фотографии, ордена и медали участников войны.

Нельзя забывать ратную историю своего Отечества, подвиг тех, кто отстоял страну от фашистского нашествия. Кто не помнит прошлого, тот живет без будущего.


История села Иртыш в названиях улиц

Дизер Екатерина,7 класс МБОУ «Иртышская СОШ» Черлакского района

Научный руководитель – Шихалёва Т. В.

История любого населённого пункта, будь то столица или небольшое село, имеет своё начало. Чем раньше основано поселение, тем больше вероятность того, что до потомков дойдут первоначальные названия площадей, улиц, проездов. Как известно, существует специальный отдел языкознания, изучающий географические названия, - топонимика. Для любого человека, интересующегося историей своего края, она может открыть много интересного. По наименованиям улиц можно проследить историю своей страны, своего края, своего села.

Недавно наше село Иртыш отмечало 270-летний юбилей.

Обращаясь к истории

В мае 1716 года отряд казаков под командованием подполковника И. Д. Бухгольца основал Омскую крепость. Для защиты южных территорий России от нападений кочевых племён начала создаваться казачья линия с организацией форпостов и станиц.

В 1720 году был основан Черлакский форпост. А уже в 1740 году на картах появилась новая казачья станица Изылбашская (первоначальное название Кызылбаш, что значит «Красная гора»). Документы свидетельствуют, что одними из первых жителей Изылбаша (т. е. села Иртыш) были семьи казаков Дороховых, Шебалиных (Шабалиных), Путинцевых, Тумашовых, потомки которых живут и сейчас в нашем селе.

Поселок Изылбашский резко выделяется среди других своими красивыми, чистенькими домиками, вытянувшимися по обе стороны длинной (версты на две) прямой улицы. В поселке есть школа и часовня, а также несколько мелочных лавочек; поселок производит впечатление зажиточного селения. Во многих дворах видны косилки, жнейки и другие земледельческие машины и орудия. Население в поселке Изылбаш старожильское, казачье.

В 1920 году создана коммуна «Юный пахарь», в 1923г. образовалась артель «Красный колос». Село быстро росло и развивалось, и уже в 1935 году стало районным центром Омской области. В 1937 году Изылбашский район был переименован в Молотовский, а село Изылбаш стало селом Молотово. В 1938 году в с. Молотово действовали государственные и кооперативные предприятия, райпромкомбинат, райпищекомбинат, промартель.

В 1957 году Молотовский район переименовывается в Иртышский, село Молотово получило название Иртыш и стало носить имя реки, на берегу которой расположилось (в переводе с древнетюркского языка слово Иртыш означает «Землерой»). В 1963 году Иртышский район был упразднён, а село Иртыш вошло в состав Черлакского района.

Топонимика улиц села

Топонимика - сравнительно молодая наука, изучающая географические названия. Слово «топонимика» образовано от двух греческих слов: topos – место, местность и onoma – имя. Если взглянуть на географическую карту, то можно увидеть, что она вся испещрена названиями стран, морей, островов, рек, озёр, городов, сёл. И это только малая часть существующих топонимов. Свои имена имеют и очень мелкие объекты: леса, луга, поля, болота, изгибы и затоны рек, овраги, холмы и ямы, балки, части сёл и деревень. Такие названия, как правило, не зафиксированы в географических справочниках и редко встречаются в письменных документах, их хорошо знают лишь местные жители. В каждом селе можно записать, обычно, десятки таких названий.

Проходя по селу, мы даже не задумываемся над тем, а почему именно так названы наши улицы, кто те люди, чьи имена мы читаем на мемориальных досках, в честь кого воздвигаются памятники. Откуда взялись те или иные названия улиц? Что они могут рассказать нам о прошлом нашего села?

Пройдя по улицам села, я посчитала, что на настоящий день в селе насчитывается 19 улиц и 14 переулков. Я попыталась классифицировать улицы. У меня получилось:

  • 31% - улицы, названные или переименованные в советскую эпоху:В.И. Ленина, Н.К.Крупской, В.И.Чапаева, Октябрьская, Советская, Первомайская;
  • 26% - улицы, связанные с географическим местоположением: Береговая, Набережная, Северная, Южная, Зеленая;
  • 10% - улицы, рассказывающие о военных страницах истории: В.С. Бархатовой, Победы;
  • 15% - улицы, связанные с деятельностью жителей села: Фермерская, Маслозаводская, Молодежная, Школьная;
  • 15% - другие названия.

Названия улиц советской эпохи

Многие из наших улиц носят имена известных людей: В.И.Ленина, Н.К.Крупской, В.И.Чапаева.

Самая старая из них - улица Ленина. Она была главной и единственной в 18-19 веках и называлась Столбовой, т.к. по ней проходил проезжий тракт, и стояли верстовые столбы. Улица располагалась вдоль берега Иртыша на две версты. Усадьбы были большими. В одной из них (сейчас ул. Ленина №№ 135-137) располагалась усадьба казаков Тумашовых (18-20 века). В 1796 г. в станице Изылбашской служил сотником Иван Тумашов, и в этом же году в казаки был зачислен Пётр Тумашов, а во второй половине 19 века (60-80-е гг.) военврачом станицы Изылбашской был Степан Тумашов. До сих пор сохранились старинные дома. 100 лет простоял дом казака Пичугина Ильи Георгиевича и Стефаниды Тимофеевны (рубленый пятистенок под тесовой крышей), в котором выросло три поколения Пичугиных. Последние, кто жил в этом доме, - семейство Куринова Виктора Михайловича, ныне на этом месте стоит особняк семьи Лукьяновых.

Сохранились также дома Новиковых на Береговой, 16 (крестовый рубленый) - бывший дом полковника казачьих войск Шарапова и его супруги - графини Шараповой. До закрытия храма тут проживала семья священника, позже здесь размещались редакции и типографии районной газеты, а до 1967 года - ясли-сад. По адресу - улица Береговая, дом 14 (ныне дом Роговых) - бывший купеческий дом. По улице Ленина - дом Мурашкиных - бывший военкомат, дом Богуновых – бывшее здание аптеки, дом Литвиновых - бывшая библиотека (в Советское время). До 1920-х годов это были купеческие дома, и у каждого из них своя история.

В советское время улица Столбовая была переименована в улицу В.И.Ленина. Владимир Ильич Ленин — российский и советский политический и государственный деятель, революционер, создатель партии большевиков, один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года, основатель Советского государства. В 1950-е годы уже переименованная улица Ленина оставалась одной из центральных улиц.

Одна из жительниц села, Оконешникова Людмила Викторовна, рассказывала: «Я родилась в 1955 году. Всё своё детство и юность прожила на улице Ленина, 17. В 1962 году пошла в первый класс в Иртышскую среднюю школу. Нас в школе принимали в октябрята, в пионеры, в комсомол. 19 мая был праздником пионерии. Всей школой с транспарантами, с шарами, с цветами, с песнями мы проходили по всем улицам села. Каждый год в праздник пионерии ходили в лес на пионерский костёр, каждый класс готовил свою концертную программу. Моими соседями были: Массалаб Мария, Шульга Мария и Александр, Коваль Александра и Иван и другие. На моей улице находилась и в настоящее время находится больница, в которой было родильное отделение, хирургическое, инфекционное, детское отделение, терапевтическое, был флюорографический кабинет. Там, где сейчас построена церковь, раньше был клуб, в котором показывали кино, проходили праздники, танцы, при клубе была и библиотека».

Из воспоминаний Косяковой Нины Яковлевны: «Мои родители переехали в Изылбаш из Стретенки в 1931году. Жили мы на улице Береговой. С детских лет помню, дома строили, кто из чего мог, чаще были землянки. Улицы были чистыми, в цветах. На улице Ленина был промышленный магазин, больница, лавка, где торговали керосином. Был разбит парк, проведено освещение, радио на столбе. По вечерам устраивались танцы. Зимой заливался каток, было многолюдно. В 40-50-е годы, когда село стало районным центром, землянки стали заменять дощатыми строениями. Райкомовским работникам стали строить дома (по улице Ленина). В селе была базарная площадь, карусель, в праздники ходили ряженые».

В настоящее время на улице Ленина располагаются школа, больница, аптека, почтовое отделение, магазины, завершилось строительство храма.

Село постепенно росло. Появилась улица Н.К. Крупской. Из литературных источников я узнала, что Надежда Константиновна Крупская (1869 – 1939) была партийным и общественным деятелем, женой В.И.Ленина. Преподавала в рабочей школе, занималась пропагандистской работой. Была помощницей Ленина в подготовке и проведении Октябрьской революции. Крупская стала одним из создателей советской системы народного образования.

Со слов Макаровой Татьяны Петровны: «Я родилась в 1956 году. Всё своё детство и молодость прожила на улице Крупской, 143. Время было мирным и спокойным. На улице Крупской был магазин, который в народе называли «Вертушка». В нём продавались хлебобулочные изделия. На территории нашего села было СПТУ №47, которое готовило связистов. На улице была музыкальная школа, совхозная контора, которая в данное время не функционирует. Там, где сейчас находится жилой дом Марсенко Павла, был киоск спиртных напитков и керосина, а на месте магазина ритуальных услуг была парикмахерская и фотография. На месте магазина «Родник» находилась столовая общепита. На территории современного магазина «У Дарьи» до конца дороги было кладбище, а там, где сегодня территория магазина «Артём +», был большой базар, где продавалось всё необходимое для жителей села. На месте жилого дома по улице Ленина был совхозный клуб». В настоящее время улица Крупской – одна из центральных улиц села. На ней расположено много торговых точек.

Улица имени В.И.Чапаева застраивалась в 50-е годы.

Василий Иванович Чапаев (1887 – 1919) – талантливый командир Красной Армии, участник Первой мировой и Гражданской войны, командовал дивизией, находясь на самых опасных участках, там, где решался успех всего сражения. Раненый в бою, он бросился в реку Урал, чтобы переплыть на другой берег, но его настигли вражеские пули.

Начинала строиться улица Чапаева для целинников. Один из жителей села, Эрбес Виктор Давыдович, тоже был целинником. Он рассказывал, что родился в Поволжье, учился в школе недолго, всего три класса. Когда началась Великая Отечественная война, их переселили из Саратовской области в Сибирь. Жить было негде. Расселяли людей по хатам, хозяева принимали без злобы - в тесноте, да не в обиде. Делились последним. Детство было трудным, голодным. Рано пришлось идти на работу. Виктор Давыдович работал прицепщиком на тракторах, был штурвальным на комбайне. В 1954 году он женился. Свой первый дом построил своими руками на улице Ленина. Там он прожил всю свою жизнь. Виктор Давыдович - известный в Черлакском районе механизатор, награждён почетной грамотой ВЦСПС, золотой медалью ВДНХ, дважды бронзовой медалью ВДНХ, большой серебряной медалью ВДНХ. Был награжден медалью «За освоение целинных земель».

А вот что рассказала мне одна из жительниц улицы Чапаева Мелюшкова Г.А.: «В 60-е годы улица Чапаева находилась на окраине села. Дома были плетенные из прутьев и обмазанные глиной, саманные. Некоторые из них сохранились до наших дней (ул. Чапаева, 63, 71) . Позже, когда в Иртыше появился кирпичный завод, стали строить дома кирпичные. Было развито животноводство, птицеводство. По улице Чапаева проходила дорога, за которой заканчивалось село, начинались поля. Жители выгоняли на пастбища коров, овец, гусей. В 80-е годы улица стала расстраиваться, совхоз стал строить дома для специалистов: ветеринаров, агрономов. Люди и сами строили собственное жильё». Сейчас на улице Чапаева находятся детский сад, лесхоз.

Улица Советская – небольшая улица нашего села, около двух десятков домов. Она застраивалась в начале 60-х годов. Засаживалась саженцами молодых деревьев в виде аллеи. Дома на этой улице строились для райкомовских работников под руководством прораба Майнгард В.Н.

С одним из любимых праздников, отмечавшихся в нашей стране, связано появление улицы Первомайской.

Официальным праздник 1 Мая стал после Октябрьской революции. Первомай сопровождался массовыми гуляниями на природе, или, как в то время называлось — маёвками. В СССР первое мая действительно стал любимым праздником для трудящихся. В 1997 году День международной солидарности трудящихся всех стран переименовали в Праздник весны и труда.

Улица Октябрьская была названа в честь Великой Октябрьской социалистической революции, совершенной в 1917 году рабочим классом России в союзе с беднейшим крестьянством под руководством Коммунистической партии во главе с В.И.Лениным. Празднование одного из важнейших государственных праздников сохранялось в России до 2004 года, а сейчас оно осталось в названиях улиц – как одной из страниц нашей истории.

По названиям этих улиц можно изучать историю страны, но о самом селе, его особенностях и его героическом прошлом они вряд ли что расскажут. Оказывается, улицы с такими названиями есть практически в каждом российском городе и посёлке.

Военные страницы истории

О военных страницах истории села нам поведали улица В.С. Бархатовой, улица Победы. Хочу остановиться на истории улицы, названной именем В.С. Бархатовой. Когда-то она была улицей Степной и переименована к 30-летию Победы в Великой Отечественной войне не случайно. Ведь Валентина Сергеевна Бархатова – наша землячка, выпускница Иртышской средней школы.

Родилась Валя в 1924 году 23 февраля на Дальнем Востоке в семье Бархатова Сергея и Федосьи Трифоновны. Когда ей исполнилось 7 лет, родители переехали в село Изылбаш Омской области на улицу Ленина, 70 (сейчас в этом доме проживает семья Казачук В.С.).

Когда девочке исполнилось 7 лет, она пошла в школу. Училась Валя хорошо. Веселая, энергичная, она скоро становится самой активной пионеркой. За все ее хорошие дела она награждается путевкой во Всесоюзный пионерский лагерь "Артек", готовилась поступить после окончания школы в Ленинградский авиастроительный институт. Но этим замечательным мечтаниям не суждено было сбыться. На другой день после выпускного бала страшная весть пронеслась по все стране – война!

Наша славная землячка добровольцем пошла на фронт. Имея удостоверение тракториста, она попала в танковую часть водителем танка Т -34. В одном из боёв был ранен командир. Валя вытащила его из танка, перевязала, сумела отправить в госпиталь, а сама взяла управление подразделением на себя, и боевая задача была выполнена. В этом бою Валя уничтожила из пулемёта более двух десятков гитлеровцев. За этот бой девушка получила орден «Красной звезды». В дальнейшем старший сержант Валентина Бархатова неоднократно участвовала в боях на Крымском перешейке в составе 19 танкового корпуса, 9 мая 1944 года погибла в бою под Севастополем.

Именем Валентины Сергеевны Бархатовой названы улицы в городе Омске и её родном селе Иртыш. В настоящее время на улице Бархатовой расположены Администрация Иртышского поселения, Дом Культуры, автостанция, торговые предприятия.

Улицы наших дней

За последние годы в селе появились новые улицы. Одна из них носит имя нашего земляка Дмитрия Коротких (1974 - 1997). Уроженец села Иртыш, окончил Иртышскую среднюю школу, работал в органах милиции. Погиб 16 февраля 1997 года, получил смертельное ножевое ранение во время несения службы по охране общественного порядка в Доме культуры.

Со слов одноклассницы Дмитрия Мартыновой Елены Гейнриховны: «Мы были знакомы с Димой с детского сада. Он был шустрым, веселым мальчиком. В школе учился удовлетворительно, зато любил заниматься спортом, участвовал в различных спортивных состязаниях. После окончания школы Дима учился в СПТУ – 47. Отслужив в армии, вернулся в родное село, стал участковым милиционером. Несмотря на службу, никогда не забывал друзей, готов был прийти на помощь в любую минуту».

Улица Дмитрия Коротких еще только застраивается.

Улица Школьная застраивалась в 1980-е годы. Первоначально она была 9-м переулком. Население увеличивалось. Было принято решение продлить 9-й переулок. Совхоз помогал строить двухквартирные типовые дома учителям, врачам, другим специалистам. Новая строящаяся улица уже не соответствовала своему названию. И по инициативе одного из жителей улицы Зинченко Н.А. она была переименована в улицу Школьную, т.к. на ее пересечении находится школа.

В 80-90-е годы село разрасталось, стали появляться улицы Молодежная, Северная, Мира, Зеленая. Эти улицы нами до конца не изучены, поэтому в дальнейшем мы планируем продолжить работу по их изучению.

Литература

  1. Бережной Ю.П., Городов И.А. и др. Их именами названы улицы Омска. Омское книжное издательство, 1988 г.
  2. Газета «Черлакские вести» от 3 ноября 2006 г.
  3. Интернет-ресурсы.
  4. История Сибири, изд. «Наука», Ленинград, 1968 г., тт. 2,3.
  5. Новиков С.В. Очерки истории Черлакского района (1720 – 1985 годы), Омск, изд. Омского государственного университета, 2008г.
  6. Поспелов Е.М. Туристу о географических названиях. «Профиздат», Москва, 1988 г.
  7. Смолицкая Г.П.. Занимательная топонимика, Москва, 1989 г.

 


Из истории строительства православных храмов в Черлакском районе на рубеже XIX – XX вв.

 

Наумова Елизавета, 8 класс МБОУ «Черлакская гимназия» Черлакского района

Научный руководитель – Наумов В. Т.

Русская православная церковь всегда занимала важную роль в жизни и исторической судьбе нашего государства. Возрождение Православия, начавшееся в конце 80-х годов XX века, является составной частью духовного возрождения обновленной России.

Проявив интерес к истории православия и православной церкви в нашем районе, мы убедились, что есть немало источников, архивных материалов по данной теме. Их поиск, представление и анализ позволил нам полнее представить историю православия в Черлакском районе, подготовить почву для новых исследовании по данной теме.

Новые документы о строительстве православного храма в станице Черлаковской

Православная церковь в форпосте Черлаковскомбыла построена в 1785 году. Тогда же здесь начинает отправляться служба. Эта церковь простояла более 100 лет. Причина строительства новой церкви – пожар. Его дату мы узнаем из рапорта в Тобольскую духовную консисторию от 3 мая 1891г. Павлодарского благочинного, священника Стефана Наумова «с просьбой разрешить епархиальному начальству им (черлаковцам) устроить новую деревянную церковь на каменном фундаменте по новому плану, вместо сгоревшей 28 февраля сего года».

Начало и завершение строительства церкви осуществляется под контролем Тобольской Духовной консистории, а Черлакский приход относился тогда к Павлодарскому благочинию. 14 марта 1895 г. последовал Указ об учреждении Омской епархии с центром в г. Омске к которой отошли часть приходов Тобольской и Томской епархий, а именно: церкви Акмолинской и Семипалатинской областей, Тюкалинского, Тарского и Ишимского округов Тобольской губернии и Бийского округа Томской губернии. Черлакский приход входит в это время в благочиние Омских уездных церквей.

Большинство средств и на строительство церкви, и на устройство иконостаса составляют пожертвования и раскладочные с жителей прихода. Примечательно, что учитываются все поступившие средства, даже если это полкопейки, в то же время не прилагаются какие-либо дополнительные документы, подтверждающие расходы. Построена церковь была довольно быстро, в течение двух лет. Окончательный отчет сделан значительно позднее, возможно в связи с произошедшей реорганизацией. Освящение храма состоялось значительно позднее, 27 апреля 1916 года.

Какой могла быть выстроена церковь? Типовые проекты для строительства храмов разрабатываются еще в XIX в. для строительства православных храмов в Сибири. За основу был взят образ подобного храма «под каменное дело». По этим проектам они и были построены во множестве городов и сел Сибири, с различным посвящением, но одинаковыми формами.

Единственная на данный момент фотография Черлакской церкви найдена краеведом Сергеем Алексеевичем Бакмаевым и передана в Черлакский краеведческий музей. В описании и Скальского, и Голошубина, говорится, что «Церковь во имя святого и чудотворного Николая, однопрестольная, деревянная. Построена в 1893 году на средства прихожан и жертвователей прочна и вместительна».

В это время в границах современного Черлакского района была выстроена только одна – Черлакская церковь. В описаниях К. Скальского мы находим: «Черлаковский приход состоит их станицы Черлаковской и поселков: Больше-Атмасского, в 12 вер., Мало-Атмасского, в 21 вер., Елизаветинского, в 12 вер. и Солянского, в 26 вер.. Временно исполняются требы у крестьян вновь населившихся деревень Ольговки, в 21 вер. и Южного Подола, в 30 вер. Сообщения между всеми селениями удобно и препятствий нет. В каждом селении (кроме двух деревень) имеются часовни, в которых по престольным праздникам (дважды в год) совершаются причтом всенощные бдения, часы и молебны». Поселки Изылбашский (Иртыш) и Ильинский входят в это время в приход церкви поселка Покровского. «В обоих поселках есть деревянные часовни, где богослужение совершается в дни памяти святых, в честь коих часовни воздвигнуты, и при всяком удобном случае».

Время основания и краткие характеристики храмов Черлакского района на рубеже XIX-XX вв.

Информация о появлении вновь построенных церквей содержится, главным образом, в «Справочной книге Омской епархии» И. Голошубина. Весь имеющийся в этом описании материал, где есть сведения, касающиеся Черлакского района, собран в книге С.В. Новикова «Очерки истории Черлака и Черлакского района (1720-1985 годы)».

«В приходе (Черлаковском) имеется 2 приписные церкви: в поселке Елизаветинском в честь Знамения Божьей Матери (27 ноября); в поселке Больше-Атмасском во имя святого Великомученика Пантелеймона. Оба эти храма уже освящены. Кроме сего выстроен новый храм в поселке Соляном на средства жителей во имя великомученика Дмитрия Солунского. Вновь строящихся церквей в приходе нет. Часовен в приходе две: в поселке Мало-Атмасском во имя Казанской иконы Божьей матери и сошествия Святого Духа; в поселке Соляном святого великомученика Дмитрия Солунского и рождества святого Иоанна Предтечи».

О Елизаветинском храме мы узнаем из статьи «Об освящении храма в поселке Елизаветинском» черлакского священника Василия Посельского в издании «Омские епархиальные ведомости» № 9 за 1902 год. Вот выдержки из статьи: «31-го марта в поселке Елизаветинском Черлаковскаго прихода состоялось освящение храма. В 1899 году в этом поселке, на месте пришедшей в ветхость часовни, была выстроена новая, в форме креста с прирубленным алтарем, часовня. Алтарь был отделен простенком, без всяких украшений, иконостасом с обыкновенными в фольговых ризах образами. В 1901 году летом, проезжая по епархии, Его Преосвященство, Преосвященнейший Сергий, епископ Омский и Семипалатинский, обратил внимание на благоустроенность часовни и выразил согласие, чтобы часовня была преобразована в постоянный храм».

Большеатмасский храм построен в 1905 году. Вот его описание: «Храм в сем поселке деревянный, на каменном фундаменте, с таковою же, в одной связи, колокольнею; престол один во имя великомученика Пантелеймона. Построен храм старанием и усердием прихожан в 1905 году и освящен в том же году 25 сентября. Настоящий приход выделился из прихода,Черлаковский штат причта пока еще не утвержден». О строительстве этого храма мы нашли ряд документов в Омском областном архиве, в том числе первоначальный план строительства храма в этом поселке. О том, каким образом осуществляется строительство храма, мы расскажем в отдельной главе.

О судьбе храма в селе Соляном сообщается следующее: «Деревянный храм, во имя св. великомученика Дмитрия Солунского, существовавший ранее, сгорел 17 января 1913 года и в настоящее время строится новый во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, храм будет закончен в 1914 году. Приход нештатный».

Позднее был построен храм в поселке Изылбаш. В описании прихода поселка Покровский-Иртышский сказано: «В приходе имеются две деревянные часовни: одна – в пос. Изылбашском, во имя св. Арх. Михаила, другая – в пос. Ильинском, во имя святого пророка Ильи. Кроме сего в поселке Изылбашском есть приписная церковь, но пока еще не освященная, во им. св. Арх. Михаила. В том же поселке, в часовне, имеется особо чтимая икона св. мученицы Параскевы».

Еще раньше была построена церковь в селе Татарка. Но её описание помещено отдельно - в разделе «Станы Киргизской миссии»: «Церковь однопрестольная, в честь св. чуд. Николая, построена в 1998 году усердием и средствами жителей пос. Татарского. Здание деревянное, с такою же в одной связи колокольнею, на каменном фундаменте, обшита тесом и покрыта оцинкованным железом, обнесена железною оградою; прочна и утварью достаточна». Дополним сведения об этой церкви из материалов поездки Его Преосвященства, Преосвященнейшаго Михаила, епископа Омского и Семипалатинского, для обозрения церквей епархиив 1904 году: «…19 мая в 9 часов утра пароход, для возобновления запаса дров остановился около поселка Татарскаго. … Здесь находится стан Киргизской миссии и имеется церковь во имя святителя и чудотворца Николая; построена она на средства зажиточных казаков Гутова, Тарыкина и Михайловых; зданием деревянная, покрыта цинком. При Татарской церкви состоит священник-Миссионер и псаломщик; по штату положен еще переводчик, но в виду того, что священник, - инородец по происхождению, - киргизский язык знает сам, переводчика при стане не имеется. Причт содержится на средства, отпускаемые Православным Миссионерским Обществом (священник получает 600 рублей в год, а псаломщик 240р.) Его Преосвященство … преподал собравшимся на берегу общее Архипастырское благословение. … Его Преосвященство расспрашивал о. (отца) Миссионера о взаимных отношениях между собой членов причта, о нуждах церкви и стана, о новокрещенных и отношениях к ним Татарских казаков. Затем, преподав некоторые советы и указания, Владыка благословил причт вернуться домой…».

Все эти храмы построены на территории казачьих станиц и редутов, численность населения которых значительно возросла к концу XIX века, а казачество все больше времени посвящало хозяйственной деятельности, добиваясь в этом значительных успехов, что мы и видим в приведённой ниже таблице.

О хозяйственном состоянии казачьих поселков. Сведения 1993 года.

Селения Всего дворов Нселение муж., жен Лошадей Кр. рог.скота Овец Коз
Черлак 164 499-522 1552 2680 2243 170
Б. Атмас 159 445-456 1030 1960 1801 99
М. Атмас 47 132-128 334 458 651 29
Татарка 101 308-325 1084 1384 720 20
Елизаветинка 91 241-234 468 822 791 34
Изылбашский 125 328-348 611 572 596 13

Мы сошлемся на оценку Новикова: «Приведенные цифры показывают, что от былой отсталости сибирских казаков не осталось и следа. Как по количеству посевов, так и по количеству скота сибирские казаки сравниваются с сибирскими крестьянами».

Далее Новиков отмечает, что многие переселенцы, начавшие прибывать в конце XIX века, оседали на арендованных казачьих землях. Все это вело к дальнейшему росту численности населения, увеличению его благосостояния, а церкви строились, главным образом, на средства прихожан и жертвователей.

Но основная масса переселенцев занимает свободные земли в стороне от казачьей линии. Появление Южно-Подольской церкви тому свидетельство. «Церковь однопрестольная, в честь св. равноапостольного князя Владимира, построена в 1906 году на средства фонда им. Александра III. Здания деревянные с такою же колокольнею, на каменном фундаменте, покрыты железом. … Население прихода состоит из села Южно - Подольского и деревень: Ольговской, Васьковской и Владимирской … переселенческое из губерний Киевской, Полтавской, Харьковской, Екатеринославской, Черниговской, Орловской и Могилевской».

Журин Н.П. в статье «Фонд Императора Александра III: церкви и школы на Великой Сибирской железной дороге» пишет: «Эти населенные пункты быстро росли и развивались в стороне от казачьих станиц и поселков благодаря притоку переселенцев, численность которых значительно увеличивалась после строительства Транссибирской железнодорожной магистрали. Незначительное количество сельских храмов в Сибирии удаление новых мест расселения от своих приходских церквей делало их недоступными для большинства пришлого населения».

Здесь же мы находим описание типичных, строившихся на средства фонда, храмов. Такая примерно церковь могла быть построена в поселке Южно-Подольском. «Среди подобных построек подавляющее большинство было выполнено из дерева …К строительству церквей и школ часто привлекались сами переселенцы, как и все крестьяне, обладавшие богатым строительным опытом». С этой точки зрения показателен тип деревянной церкви, разработанный для переселенческих посёлков и для станций Сибирской железной дороги архитектором Н.М. Соловьевым. Стилистика этой постройки традиционное: колокольня-звонница с шатровым завершением и купол храма, увенчанный живописной главкой. Стены церкви оставались бревенчатыми -это удешевляло и ускоряло строительство, оконные проёмы были обрамлены резными наличниками».

Храм, соответствующий описанию, построен на средства фонда имени Императора Александра III в Новониколаевске (Новосибирск)

Из истории строительства православного храма в поселке Большой Атмас

Остановимся на строительстве храма в поселке Большой Атмас, используя материалы Омского областного архива «Омская духовная консистория. Переписка с жителями станицы Больше-Атмасской, священнослужителями о строительстве в станице церкви». Всего в материалах дела 40 листов, мы приведем некоторые документы: рапорт Михаила Бирюкова (священник Черлаковского прихода) «Об устроении на собственные деньги жителей поселка храма во имя св. великомученика Пантелеймона. От 28 апреля 1901 г.» и второй документ - приговор с подписью казаков с просьбой разрешить строительство «по плану построенной церкви в п. Татарском». Таким образом, мы видим, что Татарская церковь была построена ранее других, в конце XIX века. И видимо, церковь бала знатной, если казаки более крупного села Больше-Атмасского не считали зазорным иметь таковой храм у себя.

В деле также есть проект храма, датированный 28 апреля 1901 года. «Проект на постройку деревянной церкви на 150 человек во имя св. вмч. Пантелеймона в поселке Больше-Атмасском Черлаковской станицы». Проект рассмотрен в Строительной части Акмолинского Областного Правления и «найден составленным правильно. 31 декабря 1901 года. Подписали: Областной Инженер Эйнарович и Областной Архитектор Шухман». В этот же день проект утвержден Военным Губернатором генерал-лейтенантом Санниковым.Пользуясь линейным масштабом проекта (он задан в саженях и аршинах), мы смогли рассчитать площадь помещений храма. Величина одной сажени 2,1336м, в сажени 3 аршина. Речь идет о казенной сажени, принятой во времена Петра I и подтвержденной указанием НиколаяI в 1835 году. Таким образом, внутренняя площадь составила: притвор с выходом на колокольню и помещением -14 м2; трапезная – молитвенный храм – 56 м2; алтарь-21 м2; Итого 112 м2. Обратим внимание на внешний вид храма – он достаточно высок, имеет трехуровневую колокольню, металлическую крышу, увенчан несколькими шатрами и главами. Такой храм действительно становился главным украшением села и предметом гордости его жителей.

В процессе строительства возникает ряд проблем, в рапорте нового священника Василия Посельского от 20 августа 1903 год ставится вопрос: «Можно ли продолжать несогласную с планом постройку храма или прекратить впредь до осмотра постройки архитектором. Там же аналогичный рапорт благочинного Омского управления церквей Илии Богоявленского: «Строительство ведется с большими нарушениями от установленного плана». Тот же благочинный, Илия Богоявленский, свидетельствует в дальнейшем: «Чертеж и утвержденный план на постройку деревянной церкви в п. Больше-Атмасском представлен в Консисторию 2 ноября 1904 г. О завершении строительства 30 сентября 1904 года рапорт уже нового Черлакского священника, бывшего дьякона Василия Морозова. Также подписи поставили служители Черлаковского причта псаломщик Алексей Парышев и дьякон Михайлов, где изложили все проблемы: «Несмотря на все предостережения Консистории… продолжили постройку, причем взяли на себя заботу по исходатайствованию перед епархиальным начальством нового плана» и объявили о завершении строительства: «В настоящее время все работы кончены, и даже готов и установлен иконостас». Благочинный протоиерей Илия Богоявленский в рапорте от 15 августа 1905 года пишет: «Ходатайство жителей поселка Больше-Атмасского заслуживает удовлетворения, так как они воздвигли храм на свои средства и к освящению храма все необходимое готово». В акте о завершении строительства говорится «Церковь выстроена согласно плана при Омской духовной консистории». Акт подписали Члены причта Черлакской Николаевской церкви и Большеатмасский поселковый атаман Щербаков(?). На документе печать Больше-Атмасского поселкового атамана.

Завершает историю строительства рапорт благочинного омских уездных церквей протоиерея И. Богоявленского от 25 сентября 1905 года: «Церковь в поселке Больше-Атмасском, Омского уезда, во имя св. великомученика и целителя Пантелеймона, мною освящена в сослужении миссионера св. Филиппа Александрова, Омской Крестовоздвиженской церкви св. Михаила Бирюкова, местного священника Василия Морозова, поселка Покровской Иртышской церкви и св. Дмитрия Димова и поселко – Ачаирскойсвящ. Александра (фамилия неразборчива) … о чем имею долгом покорнейше донести Омской духовной консистории».

Среди участников упоминается имя прежнего священника Черлаковского прихода Михаила Бирюкова. У Голошубина есть сведения: «Бирюков Михаил Александрович, 49 лет, протоиерей Омского кафедрального собора, сын священника Тобольской епархии, род. в с. Бекишевом, Тобольской губ. и у., окон. Тоб. дух. Сем., свящ. – с 4 октября 1888, на сем месте – с 16 июня 1911 года, имеет камилавку, наперсн. крест от Св. Синода и орден Св. Анны 3 ст., в сем. – ж. и 5 дет.».

Судьба православных храмов Черлакского района в 30-50-е годы

30-е годы стали временем усиления борьбы с церковным культом. Церкви начали закрывать и сносить в середине 1930 годов. Это описание Н.Берникова о закрытии церкви в селе Изылбаш, мы находим у Новикова: «День с утра был пасмурным… Среди участвующих выделяется Клюгеров Сергей, коммунар, приехавший по заданию районного начальства. Мужики, по совету Клюгерова Сергея, решили начать ломать церковь с креста, находящегося на колокольне. Мужики стали со сноровкой крепко вязать длинную веревку…. Нашелся в толпе мужик – смельчак из молодых – ловкий и сильный парень, который, как кошка, быстро добрался до креста. Привязал веревку, так же быстро и ловко слез с колокольни, весело улыбаясь. Толпа женщин стояла тут же, немного в стороне от мужчин. Женщины имели жалостливый вид, они молчали, переминаясь с ноги на ногу. Мужчины под руководством активиста, с ожесточенной яростью начали сильно тянуть веревку». Таким же образом исчезли церкви в других населенных пунктах Черлакского района. Некоторое время их помещения действительно служили школами, позже судьба культовых сооружений была различной.

Черлакская церковь, переделанная под дом пионеров, простояла, по-видимому, до начала 1950-х годов. В районной газете «Коммунист»№ 94 от 22 ноября 1953 года написано «В Черлаке на днях открылся Дом пионеров. … Новый Дом пионеров – хороший подарок пионерам и школьникам района.

Разрушать всегда проще, чем строить, воссоздавать, сохранить, и история Черлакских храмов тому примером.

Литература

  1. Голошубин И. Справочная книга Омской Епархии. Омск, 1914.
  2. Кузнецов В. Освящение храма в станице Черлаковской. Омские епархиальные ведомости № 24 1916 год/.
  3. Посельский В. Освящение храма в поселке Елизаветинском, Черлаковскаго прихода. Омские епархиальные ведомости № 24 1916 год.
  4. Новиков С.В. Очерки истории Черлака и Черлакского района (1720-1985 годы). Омск, издательство ОмГУ, 2008.
  5. Скальский К.Ф. Омская епархия. Опыт географического и историко-статистического написанная. Омск, типография А.К. Демидова, 1900.
  6. Переписка с жителями станицы Большеатмасская, священнослужителями о строительстве в станице Церкви. КУ ИсА ОО Фонд 16, опись №1, дело №375

История развития лыжного спорта в селе Иртыш

Легченко Виктор, 7 класс МБОУ «Иртышская СОШ» Черлакского района

Научный руководитель – Брехова Л. Ф.

Введение

Я увлекаюсь спортом и много читаю о разных видах спорта. Однажды я прочел интересную информацию о лыжах.

Лыжи появились около четырех-пяти тысяч лет назад. Древним людям, обитавшим на территории современной Северной Европы и России, они были нужны для зимней охоты. Некоторые найденные археологами лыжи достигают трех метров в длину. В других находках лыжи в паре были разной длины, и та, что была короче, использовалась для отталкивания. Иногда к лыжам (в том месте, где они крепились к ногам) привязывали мех для тепла.

В 1206 году благодаря лыжам была спасена жизнь двухлетнему сыну короля Норвегии: во время войны два солдата-храбреца обмотали ноги березовой корой (для тепла и сухости) и на лыжах отвезли ребенка в безопасное место. Это был, наверное, первый лыжный пробег. И в Норвегии в память об этом событии до сих пор ежегодно устраивают 55-километровые кроссы: именно такое расстояние пробежали тогда солдаты. В столице Норвегии – городе Осло – находится единственный Музей лыж. Именно там можно увидеть, как со временем изменялась форма лыж и их назначение.

И я решил исследовать, как развивался лыжный спорт в нашем селе, и на каких лыжах катались мои предки.

История лыжного спорта

Лыжи — приспособление для перемещения человека по снегу. Они представляют собой две длинные (150—220 сантиметров) деревянные или пластиковые планки с заострёнными и загнутыми носками. Лыжи крепятся к ногам с помощью креплений, в настоящее время для использования лыж в большинстве случаев необходимы специальные лыжные ботинки. На лыжах перемещаются, используя их способность скользить по снегу.

Наскальные рисунки в России и Скандинавии свидетельствуют о том, что за тысячи лет до нашей эры лыжи уже использовались живущими там народами. Интересен рисунок, найденный на берегу Залавруга (пересохший приток реки Выг) в России, датированный 2000—1500 г.г. до н. э., он изображает сцену охоты лыжников, где рядом со следами лыж идут круглые точки, которые, как предполагают, являются следами лыжных палок.

В Невельском районе Псковской области на берегу озера Сенница расположена деревня Дубокрай, известная древнейшими археологическими находками. На дне озера рядом с деревней в 1982 году ленинградскими археологами была найдена древнейшая лыжа, сделанная из вяза, дата изготовления которой - 2620—2160 г.г. до н. э.

Второй возможный вариант возникновения лыж — их происхождение от саней. Лыжи похожи на облегчённые санные полозья.

В конце XIX — начале XX века появился лыжный спорт — вид досуга, заключающийся в перемещении на лыжах на скорость или ради удовольствия. Появились лыжи с пропорциями, более подходящими для скоростного бега — 170—220 см. длиной и 5-8 см. шириной. Примерно в это же время появились и лыжные палки, существенно облегчающие и ускоряющие передвижение на лыжах. Такие же лыжи стали применяться в армии.

Постепенно лыжи полностью превратились в спортивный инвентарь и приняли знакомый вид.

Немногим более столетия назад знаменитый путешественник из Норвегии Ф. Нансен в одиночку пересек на лыжах Гренландию. После того, как Нансен совершил своё 500-километровое путешествие, у него появилась слава и почитатели. Может показаться странным, но именно с подачи Нансена началась история развития лыж. Во всем мире стали появляться клубы лыжников и фабрики по производству лыжной экипировки. С тех пор инженеры перестали спокойно спать, стремясь сделать лыжи более удобными и маневренными.

История развития лыжного спорта в селе Иртыш

Побеседовав с коренными жителями села Иртыш и изучив фотоархивы, я исследовал, как же развивались лыжи.

Лыжи в Советском Союзе не были дефицитом. Роль здесь играла цена, которую готов был заплатить любитель лыж. В результате интервьюирования мне удалось выяснить, что лыжи в селе появились в 50 – х годах. Сначала это были деревянные лыжи с мягким креплением (петли, которые обхватывали обувь с носочной и пяточной части). Палочки к ним предлагались алюминиевые, деревянные или бамбуковые с круглыми наконечниками. Обувь лыжник надевал ту, которую носил повседневно, в основном это были валенки.

Позже появились лыжи с жестким креплением и специальными ботинками. Ширина лыж стала более узкой, чем прежде. Крепления выглядели в виде металлической пластины, которая прикручивалась к полотну лыж, а специальная скоба прижимала переднюю часть ботинка вставленного в специальные шипы. Палочки были изготовлены из бамбука или алюминия.

Ботинки были изготовлены из кирзы без утеплителя и доходили лишь до косточки на стопе. В таких ботинках лыжнику было холодно, и поэтому приходилось подбирать ботинки на несколько размеров больше, чтоб надеть теплые носки. Из рассказов моей бабушки, которая увлекалась лыжным спортом, мне известно, что при 36-м размере ноги у неё были ботинки 41-го размера, а внутри были вставлены тапочки из собачьей шкуры. Лыжи на ботинках были большим дефицитом, и такие лыжи появились у неё только в 70-х годах. Для лучшего скольжения она смазывала свои лыжи свиным салом. А экипировку ей шила ее бабушка-портниха: из фланелевой ткани темно-синего цвета были сшиты штаны, которые одевались поверх гамаш. Куртка также была самошивная в виде тонкой фуфайки, на голове - связанная своими руками шапочка. Марка лыж, которую мы встретили в селе, в основном, «Быстрица» или «Быстрина», для детского возраста – «Снеговичок». Моя бабушка Зинаида Викторовна бегала на «Быстрине». Причем одна лыжа была синего, другая красного цвета (одна лыжа сломалась, и из-за дефицита её спарили с лыжей из другой пары). Лыжники бегали классическим ходом.

В конце 80-х годов, с введением конькового хода, в селе наряду с деревянными лыжами появились и гладкие пластиковые лыжи, в основном марки «Тиса». Однако крепление, как и прежде, было с металлической скобой, хотя ботинки были изготовлены из кожи помягче, но также без утеплителя. Палочки же в ходу были как алюминиевые, так и пластиковые, более облегченные, наконечник в виде колпачка, более узкий, чем выглядел прежде. Лыжи спортсмены смазывали специальной мазью, подбирая её по температуре погоды.

Долгое время лыжная база в селе не пополнялась. С 2000 года активно стали поступать гладкие пластиковые лыжи, которые постепенно стали вытеснять деревянные. Крепление у современных лыж более узкое (только по ширине лыжи), что не мешает скольжению при классическом ходе, ботинки с высоким голенищем и утеплителем. Палочки в основном пластиковые. Современные лыжи не смазываются.

Лыжный спорт в селе Иртыш был всегда ведущим видом спорта. Лыжи были обязательным атрибутом каждой семьи, а спортсмены нашего села не раз становились победителями районных и областных соревнований.

Ведущими специалистами по лыжному спорту были:

Куркин Геннадий Алексеевич, Аталян Артем Михайлович, Парфенов Владимир Александрович, Парфенов Александр Александрович, Казарова Анна Николаевна, Савин Сергей Анатольевич, Брессем Виктор Арнольдович, а сейчас работает Леоненко Алексей Юрьевич.

Некоторые выпускники нашей школы посвятили свою жизнь спорту: Соколов Геннадий – методист по спорту совхоза Октябрьский села Иртыш, Герт Владимир Павлович долгое время работал в спортивной школе тренером по лыжному спорту и легкой атлетике, и многие другие. В конце 90 – х годов произошел спад интереса к лыжному спорту, однако в настоящее время, в связи с возрождением сельских праздников «Снежинка», лыжный спорт вновь стал набирать свою популярность.

Мы с одноклассниками решили создать в школе музей спортивного инвентаря, где будет фотостенд «Лента времени», оформлены экспозиции по другим видам спорта.

Я уверен, что лыжный спорт долго будет популярным, и ученики нашей школы ещё прославят наше образовательное учреждение и село Иртыш.

Литература

Журнал «Начальная школа», №7, 2012

 


История исчезнувшего села…

 

Эрм Анастасия, 10 класс МБОУ «Татарская СОШ» Черлакского района

Научный руководитель – Гришаева Т.А.

История возникновения села

Я заинтересовалась темой малых деревень, потому что возле нашего села Кузнецовка много лесов с такими названиями, как Прогрессовские сады, Котовский лес. Оказывается, в наших местах деревень было много, сейчас о них говорят только названия лесов. Восстановить историю этих деревень дело очень сложное, но очень интересное, потому что по их истории можно изучать историю нашей страны начала прошлого столетия - период проведения Столыпинской реформы, коллективизации, послевоенного реформирования сельского хозяйства, проводимого руководством страны в 50-х - 60-х годах.

Дату возникновения деревни Большой Карасыир сегодня с точностью установить, наверное, не возможно. Занимаясь изучением истории казачества в селе Татарка, я установила, что селения казаков появлялись на берегу реки Иртыш: ещё в 1745 году был построен редут, долгое время здесь жили казаки, несли сторожевую службу. Затем редут превращается в казачью станицу. Когда началось переселение крестьянства в Сибирь, то казачество не принимало крестьян в свою станицу, и они вынуждены были селиться вдали от станицы Татарская. Так, в 20 километрах от станицы, в степи в начале прошлого века возникло село Кузнецовка. Иногда крестьяне селились возле небольших стоянок, аулов, в которых проживали кочевые народы. Кочевники занимались скотоводством, а переселенцы хорошо умели вести земледельческое хозяйство, тем более что семей переселенцев было немного. Совместное проживание было удобным для них. Кочевье, как правило, снималось и уходило на новые пастбища, а крестьянские хозяйства оставались на обжитом месте. Примерно так возникло село Большой Карасыир, что в переводе с тюркского означает «чёрная лошадь». Название села несколько изменилось, люди называли его на свой лад – Большой Керасир, некоторые в своих воспоминаниях называют его Большой Карасир, поэтому в своей работе буду использовать то название, которое использовал респондент.

Сюда переселенцы пришли в начале прошлого века, из европейской России. До строительства железной дороги почти не было крестьянских поселений в степной зоне нашего уезда, за исключением оседлого казачества Иртышской линии. Но с вводом в действие Транссиба наблюдается массовое переселение россиян-европейцев в степной край. Здесь начиналась зона прииртышских черноземов – одна из житниц Западной Сибири. Край этот всегда был хлебным, его окружали берёзовые околки, лентой опоясывает лесной массив – «Долгая дубрава». Здесь, на этих живописных просторах в берёзовом крае и раскинулось село. Об этом рассказали люди, жившие в селе Большой Карасыир.

По воспоминаниям бывшей жительницы села - Жилиной (Пензенцевой) Любови Емельяновны, 1956 года рождения, её бабушка – Плахотник Анастасия Иосифовна, всегда говаривала: «Мы из Екатеринославской губернии». В 1906 году по Столыпинской реформе переехали из Украины, Днепропетровской области. Сначала поселились в деревне Ольговка, Южно-Подольского куста, но в скорости, по неизвестной причине, возможно, из-за неважных земельных угодий (солончаков), переехали на Татарскую землю в деревню Большой Керасир.

Можно с уверенностью говорить, что на момент переселения семьи деревня уже была, и люди в ней жили пришлые, потому что приняли переселенцев хорошо. Земель было много, работать крестьяне на ней умели. Богатеев в селе не было, наверное, просто не могли так быстро переселенцы обрасти богатством, но всё же крепкие хозяева были. Вот воспоминания Пензенцева Николая Емельяновича, 1949 года рождения, о своём дедушке по материнской линии - Плахотнике Иосифе Спиридоновиче: «До вступления в колхоз Иосиф Спиридонович считался середняком, имел 6 лошадей, 4 коровы, молодняк, овец, свиней. Деньги немного водились, и в силу своей неграмотности и просто крестьянской смекалки, перед коллективизацией, когда богачи по дешевке сбывали сельхозмашины – лобогрейки, сенокоски и другую технику, Иосиф Спиридонович накупил машин, за что чуть не поплатился. Правда, хватило ума всё отдать в колхоз, поэтому и не раскулачили».

В Татарской станице, что находилась в 15 километрах от Большого Карасыира на берегу Иртыша, богатые семьи были, их раскулачили во время коллективизации, а в деревнях, где проживали крестьянские переселенцы, раскулачивать было некого, и поэтому колхозы, в которых объединялись бедняцкие хозяйства, таковыми и оставались. В деревне Большой Карасыир был образован колхоз с громким названием «Прогресс».

В 1929 году в селе Большой Карасыир образовалась артель «Прогресс», первым председателем был Дмитриенко Евсей. Позже артель преобразовалась в колхоз «Прогресс», председателями были Ковалёв В. К. и Яловенко Н. Колхоз «Прогресс» находился на границе с Казахстаном. В километре от Большого Карасыира была ещё одна небольшая деревня, её называли «Самодуровка», жители этой деревни также были членами колхоза «Прогресс».

Сначала обобществили весь скот и построили одну ферму, где содержали крупный рогатый скот и построили конюшню. Была кузня, ток, молоканка, контора, позднее появились ясли. В колхозе имелся небольшой магазин, начальная школа – 4 класса. Имелся клуб, сначала он был в доме, где находилась и контора колхоза. Дом был небольшим, мазаным. Перед самой войной в колхозе построили новый клуб. Деревня была небольшой, рубленых домов не было, было 35-40 избушек. «Самодуровка» и того меньше – до 20 семей, там не было ни школы, ни магазина, ни клуба, жители ходили в Большой Керасир.

Из того небольшого числа семей, которые проживали в этом селе, судьба каждой была не похожа на другую, и по-своему трагична. Люди разными путями попадали на Сибирскую землю: кто-то бежал от нужды, а кого-то волею судеб приводило в забытый Богом край. Для Эрм Иосипа Карловича Сибирь именно таким краем и была. Он - выходец из Австрии, в Первую Мировую войну будучи лётчиком был сбит русскими. Попал в плен, был отправлен в далёкий город Омск, в концлагерь для военнопленных. Иосип Карлович был связан с венграми-интернационалистами, и поэтому революцию воспринял всей душой. Домой вернуться молодой парень не захотел, а может быть, и не смог. В годы гражданской войны он находился в Омске. В начале 20-х годов приехал в Татарку, там же и работал. В 1926 году он женится на Миллер Амалии Андреевне, 1898 года рождения, её предки – немцы, переселённые из Германии во времена правления Екатерины II. Миллер Амалия до 7 лет проживала в большой семье из 8 человек. С 7 лет была нянькой у богатых людей. Довелось ей работать у местного богача Тарыкина «в услужении». Молодая, работящая Амалия приглянулась хозяину, у которого были три сына. Пётр Тарыкин хотел одного из сыновей женить на Амалии, но девушка отказалась, и тогда её выдали замуж за работника на мельнице Иосипа. Молодых поселили в добротный сарай и какое-то время они жили в Татарке, а затем уехали в Большой Карасаир, где они и прожили до 1942 года. С 1942 по 1947 года их отправляют в трудармию в город Челябинск, работали на кирпичном заводе. Дети – Лида, Лена, Яков, Толя и Ваня проживают сначала у сестры Амалии – Лилии, у которой было своих двое детей. Затем в трудармию забирают и Лилию, и детей забирает сестра Полина, у которой своих двое, и все девять детей теперь проживают у неё. Когда в трудармию забрали и Полину, дети пошли «по миру», повезло тем, кого взяли к себе чужие люди. Иосип Карлович умирает в трудармии, а Амалия Андреевна возвращается в деревню Большой Керасир. Вернулись и сёстры – Лилия с Полиной. Она забирает своих детей. Рабочие руки в колхозе нужны, и её возвращению очень обрадовался председатель. Амалии Андреевне нашли комнату при свинарнике, где она и проживала с детьми некоторое время. Долго не могли найти Толю, люди помогли. И больше из деревни она не уезжала, прожила здесь с дочерью Лидой.

Нет ни одной семьи на территории бывшего Советского Союза, которой бы ни коснулась война. Указать точное количество ушедших на фронт сельчан мы сегодня не можем, потому что не сохранились архивы Дубининского сельского совета (сгорели при пожаре). В связи с тем, что деревни сегодня нет, нет возможности и поговорить с жителями, поэтому из воспоминаний, которые мне удалось собрать, ясно одно: в деревне остались женщины, старики и дети. Вот они и работали на полях, на фермах и в свинарниках.

«За достижение высоких показателей в труде, самоотверженность, в книгу Почета занесено 68 передовиков сельского хозяйства нашего района, в том числе 27 женщин, из них 12 - отличившихся на пахоте, 9 – на косовице …Екатерина Андреевна Пензенцева, член колхоза «Прогресс», в 1944 году за период весеннего сева вспахала на коровах 51 га».

От Победы до «оттепели»

Закончилась война, она принесла в общественное сознание известную переоценку довоенного периода, идеализировала его, окрасила в радужные тона праздников и общего энтузиазма. В этих условиях в село Большой Карасыир, как в любое другое село огромной страны, начали возвращаться ушедшие на войну селяне. Их, всех без исключения, встречали селом.… И если война в политическом отношении окончилась в 1945 году, то её психологический конец для большей части наших земляков можно отнести к рубежу 1947-1948 года, когда домой возвратился последний из оставшихся в живых фронтовиков. Кем был этот фронтовик, мы сегодня сказать не можем, но слёз было много: как счастливых жён, так и вдов.

«Страна по-прежнему ждала от села продуктов питания. Положение с продовольствием в стране после войны было очень тяжёлым. Весенний сев 1946 года проходил в тяжелых условиях. В западных районах страны установилась жестокая засуха, а в Сибири летом и осенью 1946 года шли проливные дожди. Убрать урожай в этих условиях было практически невозможно, и его значимая часть ушла под снег». Трудным оказался и 1947 год: колхозы не сумели в полной мере запастись семенным материалом, и колхоз «Прогресс» допустил значительный недосев пшеницы. Положение не было бы столь серьёзным, если бы крестьяне имели личное хозяйство, где они могли прокормить бы и себя, и какую-то часть дать государству, но руководство страны пришло к выводу, что размеры личных подворий крестьян слишком велики, и это отрывает их от работы на общественных полях. «19 сентября 1946 года Совет Министров СССР и ЦК ВКП(б) принял постановление «О мерах по ликвидации нарушений Устава сельскохозяйственной артели в колхозах». В соответствии с этим документом размеры приусадебных хозяйств были урезаны».

Положение на селе было тяжёлым. Выполнив план обязательных хлебозаготовок, село оставалось без хлеба. Снабжение села промышленными товарами осуществлялось плохо. В Большом Карасыире была лавка, ассортимент которой был очень скудным.

Жили сельчане в послевоенные годы небогато, многие донашивали военную одежду, в ходу были фуфайки и телогрейки. Обычным явлением было ношение детьми обносков братьев и сестёр, а иногда и взрослых. Нехитрую мебель изготовляли местные умельцы, что указывало на натуральность хозяйства.

Из воспоминаний Пензенцева Николая Емельяновича, 1949 года рождения: «Жили дружно, работали много: строили баню из пласта, копали колодец, садили 2 огорода под овощи, один под картофель, вручную косили сено». Но как бы тяжело ни жилось, Емельян Андреевич очень любил читать. Отработав зимой день в кузне, управившись со скотиной, он, стоя у керосиновой лампы, висевшей на столбе посреди избы, читал книги вслух, дети и жена, вечно прявшая, вязавшая и штопавшая, слушали его. Книги брали в передвижной библиотеке или на дому у соседки Игнатченко Александры, которая зачастую сама бегала к Пензенцевым слушать чтение. Уроки детям делать обычно помогал Емельян Андреевич, по тем временам считавшийся грамотным человеком, имевший образование 7 классов. Анастасия Иосифовна окончила всего 3 класса, дальше учиться мачеха не пустила, заставила работать. Благодаря помощи отца дети учились хорошо. «Окончив в Большом Керасире начальную школу, дальше все школьники продолжали обучение в школе, которая находилась в соседнем селе Кузнецовка. Эти шесть километров школьники ходили пешком, ездили на лошадях, в распутицу на тракторе, в открытой телеге».

В послевоенные годы крестьяне по-прежнему не имели паспортов на руках. В лучшем случае они хранились у председателя колхоза. Уехать из села в город было очень трудно. Не получали колхозники и пенсий, а их заработок составлял натуральную плату по количеству выработанных трудодней.

Конец 40-х начало 50-х годов – время радиофикации и электрификации Черлакской деревни. Из воспоминаний Губенко (Серовой) Лидии Николаевны, 1937 года рождения: «В Большой Карасыир к 1960 году провели свет, радио. Когда появился свет, он горел только до 12 часов ночи».

В эти трудные послевоенные годы крестьянство помогло государству восстановить экономику, в этом была доля и колхозников «Прогресса». Была создана социальная структура села – была школа, был клуб. К колхозникам пришло радио и электричество. Однако послевоенная деревня остро нуждалась в изменении аграрной политики и стиля руководства.

В те десять лет…

Целинная эпопея, развернувшаяся в 1954 году, колхоз «Прогресс» не захватила. Первоцелинники прибывали в Татарку, поэтому жизнь села эта государственная волна не всколыхнула. В районе появлялись новые целинные совхозы, им передавалась техника, большое внимание уделялось жилищному хозяйству. Целинники оказали влияние на развитие совхоза «Татарский». На первых порах производство зерна возросло до 125 млн. тонн в год. Неплохой урожай собирался в совхозах. Именно действия по реорганизации совхозов как государственных сельских хозяйств страны стали основными на всем протяжении 50-х – 60-х годов. Поэтому постоянно число колхозов в стране уменьшалось.

В 1957 году на базе трёх колхозов – им. Сталина, им. Хрущёва, «Память Чапаева» и из зоны Татарской МТС создаётся совхоз «Татарский». Колхозы, которые находились в Дубининском сельском совете, становятся отделениями совхоза «Татарский»: колхоз «Звезда» (д. Киселёвка), колхоз «7 ноября» (с. Кузнецовка), колхоз «Прогресс» (с. Большой Карасыир), колхоз «Новая жизнь» (с. Дубровное), колхоз «Народный путь» (д. Народное, с, Береговое), колхоз «Мировой Октябрь» (д. Народное, с.Степное).

Укрупнение совхоза «Татарский» произошло за счёт объединения перечисленных колхозов. В Татарском совхозе имелась МТС, где шли ремонтные работы. Во время полевых работ организовывались полевые станы, где в поле находилась полеводческая бригада: здесь ремонтировалась техника, и сюда при необходимости приезжали ремонтники из Татарской МТС. 50-е годы были урожайными. В связи с началом целинной эпопеи запахивается большая залежь. Развивается зерновое хозяйство. Улучшается жизнь села.

Из воспоминаний Эбель (Олейник) Раисы Сергеевны, 1950 года рождения: «Деревня «Прогресс», или «Большой Карасир», была небольшой, около 50-ти, может, меньше дворов. Названий улиц, номеров домов не было. В деревне была начальная школа, с 1 по 4 класс. Занятия проходили в 2 смены. 1-3 классы – первая смена, допустим, до обеда, а 2-4 классы после обеда. Домик (школа) был небольшой, с высоким крыльцом, всего 2 или 3 комнаты с печным отоплением. Рядом – небольшой садик, огороженный штакетником. В центре деревни был клуб, находился он рядом со школой. Это был дом с одной комнатой и кинобудкой. Внутри комнаты на стене был экран и несколько деревянных лавок. В кинобудке был аппарат, с помощью которого киномеханик демонстрировал зрителям кинофильм. Отопление было печное. Клуб и школа снаружи были помазаны глиной и побелены. На клубе висела доска с киноафишей. Билет стоил 5 копеек. У кого не было денег, можно было дать киномеханику яйцо куриное- оно стоило 5 копеек. На фильмы, где указывалось «До 16 лет», учащиеся не допускались. Больница была в Татарке. В 1946 году открылся ФАП в Кузнецовке. Магазин располагался рядом со школой и клубом в избушке большого размера. Продавец был один, открыт магазин был только днём. Продавали конфеты, сахар, пряники, ткань (ситец, сатин, штапель), крупу, керасин, спички. Выбор был скудным. Основные покупки делали в Черлаке на базаре, либо в Казахстане (в Железинке, Урлютюбе).

В центре села была кузница. Здесь же была контора. Ферма была недалеко. Было несколько коров, лошадей. Избушки были сделаны из самана, либо из пласта. Пласт – это лесной дёрн. Саман делали из глины и соломы. В избушках пол у многих был земляной, его мазали глиной раз в неделю, ежедневно мели веником. Изба состояла из двух комнат, сеней. Первая комната служила прихожей, столовой, кухней. В ней была огромная, чуть ли в полкомнаты печь, где выпекали хлеб. Ребятишки спали на печке или на полатях, там же грелись и обсыхали, вернувшись с улицы, после беготни по лужам летом, катания с горки зимой. Вторая комната – горница. Стояли в ней кровати, комод, посередине стол и стулья, позже шифоньер. У каждой избушки -огород в 10 – 20 соток. У некоторых были колодцы. В колодце вода чистая, прозрачная и очень холодная. Счастливы были те, у кого вода была вкусней. Поливали огороды так: утром из колодца воду наливали в деревянные кадки, а вечером теплой водой ведрами поливали капусту, огурцы, помидоры и т. д. Картошка не поливалась. Хозяйственные постройки были в каждом дворе. Разрешалось иметь корову, свинью, кур, гусей, уток, немного овец.

За деревней Самодуровка был фруктовый сад. В нём росли яблоки – антоновка, ранет, дичка и другие. Кроме того - слива, смородина, малина, крыжовник. Садоводом был мой дед – Божко Ефим Иванович. Он же тот сад закладывал. Осенью ученики помогали убирать урожай.

В начале 60-х годов стали строить камышитовые дома. На «помочь» собирались в выходной день мужчины и женщины почти всей деревней. Ставили столбы, делали каркас дома, скрепляли деревянные брусья и столбы железными скобами, сделанными в кузнице. Затем набивали камышом, дранковали. Это делали мужчины, женщины месили ногами глину с половой (мекиной), потом мазали стены. Хозяйка готовила угощение. После работы все садились за накрытый стол, пели песни, веселились. Потом мазали на второй раз, белили известью, либо алебастром, стелили деревянные полы, красили. В таком доме были большего размера комнаты, окна. Такой дом мой отец перевёз в Кузнецовку, подпилив столбы, поставив на полозья как на сани, с помощью двух тракторов «Кировец». Дома в деревне никогда не закрывались - никто не воровал. Когда появились велосипеды, мотоциклы, никто их не прятал. Велосипед спокойно мог «ночевать» вне ограды, а дом закрывали – палочку ставили в щеколду.

В деревне жили люди разных национальностей. Мой дед - Божко Ефрем Иванович – переселенец с Украины. А в основном были хохлы и кацапы – так называли друг друга жители. Семья Мягких – чуваши. Мяло Аксиль, Айна, дочери – Майя, Вилья, бабушка - эстонцы по национальности, были высланы из Эстонии, а в 1957 или 1958 году по разрешению уехали на Родину».

В 1958-1964 годах идёт сокращение приусадебных участков. Колхозы укрупняются, «разваливающиеся» колхозы массово преобразуются в совхозы, ликвидируются малые («неперспективные») сёла. В результате, только в 1963-1964 годах с карты района исчезли прилегающие к Кузнецовке «Прогресс», «Котовка», «Память Ленина», «Коммуна» (недалеко была возле деревни Степного - Народного») «Киселёвка».

Часть жителей переселилась в совхозы, другая часть начала выезжать в города, завербовалась на стройки союзного уровня. А красивые и богатые Прогрессовские сады пришли в запустение. В засушливое лето 1993 года большая их часть сгорела от вспыхнувшего пожара. Сегодня осталось только название, а самого некогда богатого сада уже нет.

Воспоминания о Котовке

О деревне Котовка нам рассказала жительница Кузнецовки Дюкова Раиса Владимировна, 1939 года рождения: «Деревня в 30 дворов состояла из одной улицы, которая была окружена со всех сторон лесом и была очень красивая, вся в цвету, особенно весной и летом. Жителями Котовки были: Масловы, Потаповы. Широковы, Никотенко, Карионовы, Неплюевы, Мироновы. Масловы и Потаповы – это родственники, которые жили недалеко друг от друга. Затем Башлыкины, Котовы, Лялины, Воробьевы. Люди жили весело и дружно, отдыхали вместе после трудов. Мой отец очень любил читать книги, и эту любовь привил нам, своим детям. Он в зимние вечера собирал детей, родственников и соседей и при свете керосиновой лампы читал сказки, рассказы и повести. Вечера были очень душевные и отца очень уважали за его грамотность.

В селе школа была только начальная – 4 класса. За дальнейшим образованием ходили в Кузнецовку, где была восьмилетняя школа. Моя первая учительница – Гейко Екатерина Александровна, я её хорошо помню. Занятия в школе были не только в классах, но и на улице: в теплое время парты выносили в школьный двор и там мы занимались. В Кузнецовке не было интерната и ученикам родители снимали квартиры, потому что зимой ходить эти 4 километра было опасно и холодно, а среднее образование могли получить либо в Татарской средней школе, либо в Урлютюбе. Я и не помню, когда распалась деревня Котовка. Исчезла она сама по себе, потому что школы не стало, все постарели, а молодёжь уехала».

Воспоминания о Крутоярке

По воспоминаниям жителя деревни Крутоярка - Жаркова Георгия Николаевича, 1901 года рождения, на самой южной окраине нашего района, в 5-6 км за Ольховкой, на высоком и крутом берегу полноводного Иртыша, стоит одинокая березка. Здесь в своё время была небольшая, дворов на 30-35 деревенька. Называлась она Крутояркой. Жили в ней коренные сибирские землепашцы.

В годы, когда Коммунистическая партия, осуществляя ленинские заветы, взяла твердый курс на социалистическое переустройство советской деревни, в Крутоярке образовалось «Товарищество по совместной обработке земли» -ТОЗ. Было это в далеком теперь уже 1927 году.

Одной из первых поступила в «ТОЗ» семья Жаркова Георгия Николаевича. В 1929 году – в год начала массового колхозного движения в стране – члены Крутоярского ТОЗа решили перейти на устав сельскохозяйственной артели, чтобы совместным трудом, на общественной земле и обобществленными орудиями производства, опираясь на помощь Коммунистической партии и советского государства строить новую жизнь.

Так, в 1929 году в Крутоярке появился колхоз «Пробуждение». Вскоре колхозники, убедившись в преимуществах более крупного коллективного хозяйства, решили объединиться с соседним колхозом «Мировой октябрь», находившимся в селе Народное Степное. Постепенно жители Крутоярки переселились в центр укрупненного колхоза. И осталась на том месте, наедине с седым Иртышом, одинокая, согнувшаяся в задумчивости обыкновенная русская березка, немая свидетельница происходивших в те времена событий.

Колхоз «Коммуна»

В 1926-1927 годах в Сибирь стали прибывать новые переселенцы. Они брали земельные наделы, осев в этих краях навсегда. Им в одиночку, преодолев длинный и трудный путь в Сибирь, трудно было поднимать хозяйство, так появился колхоз «Коммуна», где крестьяне-«коммунары», обобществляли все свое имущество. Из воспоминаний Онучиной Любови Михайловны: «Колхоз "Коммуна" назывался так из-за того, что жители еду готовили для всех в одном котле, ели из одного котла. В "Коммуне" была своя мельница, школа- четырёхлетка. Чтобы продолжить обучение, ребятишкам нужно было ходить за 5 км в соседнюю деревню Кузнецовку, где была восьмилетняя школа. Так что знания добывались большим трудом. Жили люди и работали все вместе, дружно, друг другу помогали. Было трудно, но люди жили весело. «Коммуна» находилась в 25 километрах от Татарки». Переселенцы приезжали в Сибирь, потому что в России был голод, и люди впервые собирали хорошие урожаи, и хлеба хватало всем. Вдоволь поесть хлеба для них было счастьем.

Колхоз «Коммуна» повторил судьбу всех маленьких деревень. Находясь вдали от дорог, не имея тракторов и животноводства, а только зерновое хозяйство, это село становится отделением Кузнецовки, а затем и вообще исчезает с карты района. Дата, когда последний житель колхоза покинул село, пока не установлена. Но может быть, где-то по Книгам приказов зерносовхоза «Татарский», нам удастся это сделать.

Заключение

Так закончились истории сел Большой Карасаир, деревни Котовка и колхоза «Коммуна», которые в период коллективизации получили громкое и многообещающее название «Прогресс», «Коммуна». Люди здесь жили трудно, так же, как жило крестьянство всей страны, много трудились, вместе отдыхали, помогали друг другу. Жили надеждой на то, что все лишения пройдут, и их дети будут жить счастливо в этом красивом и обязательно богатом селе. Но прогресса не получилось, руководство страны видело его несколько иначе, считая, что колхозно-кооперативная форма собственности вскоре отомрёт, возникнут агрогорода, и сельское хозяйство перейдёт на промышленную основу. Принципы экономической жизни страны стали приводиться в соответствие с представлениями руководителей КПСС о коммунизме. Однако обозначенные руководством страны перспективы в 1964 году достигнуты не были. Этого люди построить не могли. Народному хозяйству был нанесён значительный урон.

Литература

  1. «История Отечества». Учебник для 11-го класса средней школы; В.П. Островский, В.И. Старцев, Б.А. Старков, Г.М. Смирнов. Москва, Изд. Просвещение, 1992 год.
  2. Очерки истории Черлака и Черлакского района: 1720 – 1985 годы / Д.и.н. Новиков С. В. – Омск: Изд-во ОмГУ, 2008.

Из Поволжья – в Сибирь (непростая судьба моих предков)

Кирнос Екатерина, Кирнос Кирилл 10 класс БОУ «Глуховская СОШ», Калачинского района

Научный руководитель - Полозова Л.А.

Что такое история? Наука о прошлом, о древности, о Средних веках, о Новом времени. Это интересно, это нужно знать. Но все эти исторические факты мало что значат, пока не понимаешь, что и история твоей семьи является частью той, большой истории, которая описана в учебниках.

Однажды в архивах школьного музея я нашёл исследовательскую работу моей старшей сестры Екатерины Кирнос. Эта работа была посвящена судьбе нашей прабабушки Амалии Фридриховны Темплинг-Кинсфатор. Разумеется, я заинтересовался ею и со временем и сам решил продолжить исследование семейной родословной.

Сибиряки поневоле

Началу работы послужила архивная справка от 19 ноября 1992 г., выданная управлением внутренних дел г. Омска об освобождении нашей прабабушки из спецпоселения. Многие слова в этой справке нам показались совсем не знакомы. Из этой справки мы узнали, что до войны мои предки жили в Поволжье, в поселке Кратск Франкского кантона. На 1 января 1941 года Франкский кантон занимал территорию площадью в 1,1 тыс. кв. км. В кантон входило 16 населённых пунктов с населением 29,5 тыс. человек (немцы составляли 98,6%).

Поскольку наша семья уже более 40 лет проживает на станции Валерино в 11 километрах от Калачинска, стало интересно, а как наши предки оказались в этих краях, что же заставило их покинуть родину и двинуться в далёкую холодную Сибирь.

Многое мы узнали от нашей бабушки по отцу Марии Федоровны Кирнос.

Ее мама (наша прабабушка), Амалия Фридриховна Кинсфатор, родилась 12 января 1927 года в селе Франк Жирновского района Сталинградской (Волгоградской) области.

По национальности она немка. Её родители Темплинг Фридрих Давыдович и Амалия Генриховна имели восьмерых детей. Отец прабабушки был рабочим. Мать воспитывала детей. Амалия училась в школе, которая находилась в селе недалеко от немецкой церкви (кирхи). Ей удалось проучиться только 3 года, - началась война.

16 сентября 1941 года всю семью посадили в вагоны и вывезли из родного дома. Отца отправили в Свердловскую область валить лес, а вся семья оказалась в Омской области. Это была деревня Ерёминская база в Называевском районе. Мать Амалии, зная, что не сможет прокормить большую семью, вышла замуж за Кнаус Генриха. Но и его в скором времени забрали в трудовую армию.

Амалия вынуждена была сразу пойти работать в совхоз, так как надо было зарабатывать, чтобы прокормить семью, она была третьей по старшинству. В 14 лет выполняла тяжелые работы, помогала в колхозе убирать урожай.

После войны на родину вернуться не разрешили, пришлось жить на месте. Амалия вышла замуж за Кинсфатора, у них было трое детей. Переехали с мужем на разъезд Илюшкино, потом Валерино. В пожилом возрасте переехала в Калачинск к детям, проживала там до 2001 года.

За долголетний труд наша прабабушка получила много наград, это и грамоты и медали. Она удостоена награды «Ветеран труда», награждена медалью «50- лет победы в ВОВ»

Незабываемые традиции

По рассказам бабушки в семье Кинсфатор строго соблюдались порядки, заведенные еще на Родине, в Поволжье. Питались скромно: на неделе готовили супы с крупами, борщ (Krautsuppe), суп из ревеня, овощной суп (Rievelsuppe). Обстановка дома была скромной, но все необходимое было. В доме стоял большой сундук и комод. Перед комодом - круглый стол. Кровать заправляли аккуратно и ровно, простыня обязательно должна быть белой. Наверх стелили вышивку. На стенах также вешали вышивки вместо ковров. Подушки тоже были вышиты и на них не спали.

Чистота в доме была всегда. Девочек заставляли мыть пол утром и после школы. Так делала моя бабушка Мария Федоровна. В субботу проводили генеральную уборку, а в воскресенье не работали и ничего не делали, даже не поливали огороды. В выходные дни женщины и мужчины надевали праздничную одежду, садились на лавочки и разговаривали. Выходные считались как праздник: стряпали булочки, пироги (Kuchen). Обязательно варили компот из сухофруктов.

Женщины хозяйничали дома, а мужчины в сарае. Женщина в сарай не ходила, только если подоить корову. Ужинать садились только тогда, когда мужчина зайдёт домой.

Все наши родственники - люди верующие. Церкви же были разрушены, по выходным немцы-единоверцы собирались по очереди у тех, кто верил в Бога. Это происходило по выходным, в обед. Старший мужчина, тот у которого хранились церковные книги, садился за стол и читал молитвы. Затем все вместе пели песни, пили чай и потихоньку шли домой. Делалось это в тайне так как, по словам бабушки, «в советское время запрещали веровать в Бога». Прабабушка Амалия Генриховна до последних дней своей жизни, перед тем как сесть за стол читала молитву, так же после еды и перед сном.

Заключение

С изучением истории нашей семьи я узнал много нового и интересного. Теперь мне ещё больше хочется узнать о семье и моих предках, поэтому я продолжаю работу сестры, которая составила журнал родословного дерева, нарисовала родословное древо, а я сейчас пытаюсь создать сайт семейного древа в сети Интернет.

Всю информацию, которую нам удается получить, храним в семейном архиве. Я, так же как и Катя, передам свою работу в школьный музей, где уже хранятся несколько работ про жителей нашего сельского поселения.

Литература

  1. Семейный архив Кирнос Е.Ю., жителя станции Валерино Калачинского района Омской области.
  2. Семейный архив Кирнос А.Ф., жительницы г. Калачинска Омской области.
  3. Сайт Die Beschichte der Wolgadeutschen./http//: wolgadeutschen.borda.ru
  4. Сайт http://www.wolgadeutsche.ru/spack/Reise_1.htm/ немцыПоволжья.
  5. Сайт Списки жертв.
  6. С.И.Ожегов. Словарь русского языка, М. «Русский язык»,- 1989 г..

Из истории создания в Омске ракеты Р-12

Дерябина Екатерина, ПИб-16И1, ФГБОУ ВО «Сибирский государственный автомобильно-дорожный университет (СибАДИ)»

Научный руководитель – профессор СибАДИ Соловьев А.А.

В этом году отмечается 60 лет со дня создания в Омске баллистической ракеты Р-12. Поучительна и интересна история её создания.

9 мая 1951 года строящийся автомобильный завод в Днепропетровске перепрофилируется на выпуск ракетной техники. С 1952 г. предприятие стало именоваться Государственным союзным заводом №586. В феврале того же года на заводе организуется отдел главного конструктора во главе с В.С. Будником (заместителем С.П. Королева). В ноябре 1952 г. здесь начинается серийный выпуск ракет Р – 1 и Р – 2. Постановлением Правительства заводскому отделу главного конструктора была поручена дальнейшая разработка баллистической одноступенчатой ракеты средней дальности Р – 12. Постановлением Правительства 10 апреля 1954 г. отдел главного конструктора преобразуется в ОКБ – 586 Министерства оборонной промышленности СССР. 9 июля 1954г. главным конструктором и начальником ОКБ назначается Михаил Кузьмич Янгель.

В 1956 году ОКБ получило наименование «Южное», а завод №586 стал именоваться «Южмашем». На базе этого комплекса М.К. Янгель доработал и защитил эскизный проект «своей» ракеты. Р – 12 успешно стартовала с полигона Капустин Яр 15 мая 1957 г. Она имела уникальные тактико – технические данные и превосходила американские изделия того же класса. Было решено начать ее массовый выпуск для вооруженных частей Советской Армии.

Этот заказ, наряду с Днепропетровским заводом, предприятиями Перми и Оренбурга, был передан оборонной промышленности Омска. Предложил Правительству Омск в качестве базы для производства Р – 12 (8К63) лично М.К. Янгель. Предложение главного конструктора было рассмотрено и принято исходя из следующих факторов:

  • расположение Омска в отдалении от границ СССР, что при тогдашнем уровне военной и разведывательной техники обеспечивало определенную безопасность и сохранение тайны производства;
  • наличие в городе предприятий различного назначения, в том числе самолетостроительного, моторостроительного, электро и радиотехнического и других, которые можно было быстро перестроить на выпуск ракет.

В конце 1957 года выходит ряд правительственных постановлений, согласно которым завод №29 (МПО им. Баранова) должен был начать изготовление ракетного двигателя РД – 214; завод № 20 (агрегатный им.Куйбышева) – автоматику для пневмогидравлической системы (ПГС) ракеты; завод №634 («Электроточприбор») – измерительно-преобразовательные головки системы управления дальностью и системы боковой стабилизации полета; завод №373 (Электротехнический им К.Маркса) и завод №210 (им. Козицкого) – бортовые приборы системы управления.

Постановлением ЦК КПСС и Совета Министров СССР №1475 – 665 от 31 декабря 1957 года заводу №166 поручалось с «августа 1958 года организовать изготовление ракеты Р–12, индекс 8К63 (8К63У)». Одновременно с перепрофилированием омских предприятий принимается решение о строительстве завода № 216 (электротехнического) и завода наземного оборудования, в дальнейшем – завода № 316 (подъемных машин) на территории Омского комбайносборочного завода.

Этими правительственными постановлениями Омску придавался статус центра ракетной промышленности СССР, второго по размерам и значению после Москвы и Московской области. Только в этих центрах было сосредоточено производство как самих ракет, так и всех ракетных узлов и систем. В решении сложных технических вопросов омскому ВПК помогала вся страна, в том числе ОКБ и НИИ возглавлявшиеся крупнейшими советскими учеными и конструкторами – Н.А. Пилюгиным, А.М. Исаевым, В.П. Барминым, В.И. Кузнецовым, В.П. Глушко.

Роль ведущего предприятия оставалось за ОКБ № 586 «Южмаш» под руководством главного конструктора М.К. Янгеля.

Космическая эра стала началом мощного развития омской высокотехнологичной промышленности. Создаваемая на предприятиях техника требовала освоения самых современных технологий. На омских заводах появляется новейшее оборудование, а выпускаемая продукция опережает аналогичную зарубежную технику.

В 1961 году за успешное выполнение задания Правительства по созданию специальной техники машиностроительный завод № 166 награжден орденом Ленина.

Литература

  1. Агеенко А.А., Петров А.А., Соловьев А.А., Соснин В.Б. История развития промышленности в Омске / Вестник Сибирского отделения Академии военных наук № 37. – Омск: 2016. – С. 74 - 100.